Earticle

우리나라는 고령 사회로의 진입을 하고 있으며 인구의 증가 속에서 고령화의 현상을 맞이하고 있다. 사회학적으로 노인부양의 문제를 해결 하는 것은 국가중심으로 해결하는 방안이 모색되고 있으며 경제학적으 로 가족들의 부양부담을 느끼는 현상들이 일어나고 있다. 노인부양의 문제는 일차적으로 가족의 부양문제로 나타난다. 그러나 고령화 사회로 진행을 하면서 국가가 노인부양의 문제를 해결하기 위하여 2008년부터 노인장기요양보험제도를 도입하여 사회보험제도로 정착하여 실시하여 오고 있다. 국가가 노인의 문제를 책임지게 되면서 가족의 역할과 가족 의 부양기능이 약화되고 있음이 나타나고 있는 현실을 보게 되었다. 본 논고에서 노인부양의 문제는 가족관계에 기초하여 나타난 효와 부양의 문제로 전통적 입장에서 살펴볼 필요성이 있다고 보았다. 우선 전통적 인 해석은 가족관계에서 자연스럽게 나타난 노인이 된 부모를 끝까지 책임을 져야하는 의무감을 법적으로 규정하지 아니하여도 효의 실천은 부모를 부양하고 사후까지 생활을 책임진다는 의미로 해석을 해왔다. 그러나 산업사회에서 나타난 가족의 입장은 부모 부양을 가족에게 한 정 시켜서 해석을 하기 보다는 국가가 복지제도를 통해서 노인의 문제 를 책임을 지고 부양을 해야 한다는 것이 강조되어지고 있다. 산업사회 에서 가족주의 변화는 가족의 부양에서 국가의 분담부양의 개념으로 전환이 되었다고 할 수 있으며 가족부양의 부담을 국가가 분담하여 준 다는 복지제도의 실천을 보여주기도 한다. 노인의 문제는 가족관계에서 부터 효와 부양의 문제로 이해하며 살펴보는 것이 일차적 분석으로 본 다. 본 논고는 노인이 된 부모를 부양하는 것은 효라는 관점에서 이해 하고 분석하여 실천적 과제를 제시하고자 한다.

보통 종법제도의 확립은 주나라를 기점으로 말하지만, 사실 그 단초는 이전 사회였던 은나라에서부터 찾을 수 있다. 종법제도는 가족주의와 가족문화를 발달시킨 중국문화의 원형이라 할 수 있다. 중국 효문화의 시발점도 이런 은나라의 종법주의나 가족주의가 뿌리라 할 수 있다. 그런데 은나라 시대 효개념의 단초라 할 수 있는 조상숭배로서의 제사는 순수 인간본성의 자연성에 근거한 선조 숭앙, 노인 공경, 부모 봉양의 의미보다는 통치자의 정통성 확보와 정당화를 위한 정치적 도구로 사용했다는 점에서 훗날 말해지는 효개념과는 구별할 필요가 있다. 조상제사 문화가 계층간의 명확한 구별을 전제로 한 종교적 행위이자, 정치질서를 위한 강력한 의지의 표현이었으므로 그 제사행위는 일반인의 일상적 삶이나 내용과는 거리가 멀다고 할 수 있다. 강력한 봉건질서의 이면에 종법제도가 있고, 또 그것을 가능하도록 만든 것이 조상숭배였고, 거기서 비롯된 것이 효개념 이라고 한다면 ‘효’는 대단히 정치적 의미일 수밖에 없다. 제정일치사회의 권위적인 모습을 그대로 보여주는 사례로 효가 활용된 것이다. 따라서 은대 갑골문에 부모공경의 의미를 담은 ‘효(老+子)’란 글자가 보이지 않는 것은 어찌 보면 당연한 결과일 수 있다. 대신 정치적 의미가 담긴 ‘효(封+子)’개념이 나왔던 것이다. 결국 은나라시대 ‘불효’가 무엇보다 큰 죄악이 되었던 것도 이같은 효개념의 정치적 속성과 직결된다. 정리하자면 은대 조상제사는 통치권력 유지에 필요한 순종, 복종의 정치적 의도에서 나왔고, 『설문해자』에서 말하는 아들이 노부모에게 봉양 잘하는 것과 같은 의미의 자연적 효개념과는 거리가 있었다. 효개념이 부모에 대한 사랑이나 공경심의 발로로 조상제사 의식이 나온 것이 아니라 적어도 가부장적 질서를 기반으로 하는 봉건 통치질서의 안정적 운영을 위한 사회적 요청에서 비롯되었다는 것이다.

The beginning of the Clan Rules system usually refers to the state of the Zhou(周) Dynasty. But its roots can be found in the Yin(殷) Dynasty. The law system is a prototype of Chinese culture that developed familism and family culture. The starting point of the Hyo(孝, Filial piety) culture in China is also rooted in the Clan Rules and familism. However, the beginning of the concept of Hyo in the Era of the Yin Dynasty is not the meaning of elderly reverence and parental respect based on the natural nature of pure human nature. It was a political tool for the legitimacy and justification of the ruler. It was a religious act and an expression of a strong commitment to the political order. The sacrifice was far from ordinary life or contents. There is a system of law behind the powerful feudal order, and it was the ancestor worship that made it possible, and the idea stemming from it was the efficacy concept. The first concept of Hyo was very political. The notion of efficacy is used to maintain the power of the constitutionally conscious society. Therefore, it is a natural result that the word 'Hyo (老:elder + 子:young)', which contains the meaning of parental honor, is not seen in the Yin Dynasty. Instead, the notion of 'Hyo (封:feudal+子:young)', which contains political meaning, came out. An unfilial came from this background and became the greatest sin.

이 논문은 가족주의 기원과 가족주의 경영의 특징을 밝힌 글이다. 주지하다시피 80년대까지만 해도 유교문화권의 눈부신 경제성장을 두고 서구의 학자들은 경제발전의 동인(動因)으로 ‘유교자본주의론’을 제기하였다. 그리고 유교자본주의론에서 유교문화의 특징으로 교육의 중시, 정부와 기업과의 긴밀한 관계, 가족주의, 도덕 윤리적 사회관계, 근면, 저축, 사회적 신뢰, 강한 문화적 동질감 등을 들었다. 그러나 90년대 들어 일본 경제의 침체와 한국의 IMF 구제금융 등 아시아에 경제위기가 닥치자 서구학자들은 인맥 − 연줄이 빚은 파당정치와 부패경제, 국가주도의 갖은 규제, 서열의식에 따른 창조성 빈곤, 개인적인 친소관계를 중시하는 ‘정실 자본주의(crony capitalism)’가 오늘의 위기가 초래했다고 꼬집었다. 즉 그동안 장점으로 여겨졌던 ‘소속의식, 서열의식, 집단주의, 온정⋅권위주의’ 등 가족주의 요소가 이제는 전문성과 전문지식을 중시하는 전문경영인 시대가 도래 했다는 것이다. 그러나 구제금융을 겪으면서 야기된 대량해고와 그에 수반된 갈등은 더 많은 사회적 비용을 초래하였으며, 특히 전문 경영인은 주주의 이익에만 치중하다 보니 먼 미래를 내다보고 회사를 경영할 수 없게 되었다. 이러한 대표적인 사례로 ‘노키아’를 들 수 있다. 노키아는 전문경영인이 회사를 경영하면서 ‘사주’와 ‘주주’의 눈앞의 이익에만 우선하다보니 긴 안목에서 회사경영을 꾀하지 못하고 오로지 비용절감에만 신경을 쓰다 몰락하고 말았던 것이다. 이런 점에서 오늘날 다시금 가족주의 경영에 대한 새로운 검토가 있어야 할 것으로 보인다.

This is designed to find out how the Korean style family-owned business started and its characteristics. Some Western scholars themselves witnessed a remarkable economic development in Confucianism-influenced countries in Asia during the 1980s and suggested so-called 'Confucianism capitalism' as a pivotal driving force of that success. To explain their theory, they pointed out education, close relationships between government and company, familism, moral or ethical social relations, diligence, savings, social trust, a strong intimacy of culture. But, in the 1990s Japan has suffered from their long-term economic depression and Korea had to get IMF bailout, they once again picked up some causes such as favoritism, party by faction, corruption, government-led regulations, a strong hierarchy system and the resulting poor creativity and crony capitalism for those problems. They argue that some merits which have been largely contributed to their economic development among paternalism, cronyism or collectivism are now inevitably replaced by professionalism and expertise. However, the massive layoff and problems incurred by the financial crisis have brought about more social costs and especially CEOs of many companies had to focus their attention on the immediate profits of their shareholders, far away from setting up long-term visions. We could see a typical case of that in 'NOKIA.' The company's management moved towards only for the profits of 'the owner' and 'shareholders' and it finally made the top heads of the company concentrated on cost-savings, and finally falling. Considering it, I think the family-owned business needs to be studied in a new way.

이 글은 전통적인 가부장적 가족 제도 및 가족의식의 위기의 상황에서 전통적 가족제도의 근간을 형성하였던 ‘유교적 가족주의’에 대한 비판의 정당성과 유가적 가족주의의 현대적 의의를 논구하고 자 한 것이다. 주지하듯이 유가는 ‘우주만물은 한 가족이다’는 관점을 갖고, 보편적 가족주의적 입장에서 가족윤 리를 부정하는 여타학파들을 異端이라고 비판해 왔다. 그런데 이러한 가족주의를 주창하는 유교에 대해 우리 사회 일각에서는 전통 한국사회가 안고 있는 폐습인 정실주의, 연고주의, 권위주의, 위계 주의, 폐쇄적 공동체주의 등은 모두 유교적 가족주의에서 유래한 것이라고 비판해 오고 있다. 이러한 상황에서 필자는 근대화 과정에서 제기되었던 유교의 가족주의에 대한 비판은 유가의 진정 한 문제의식 및 이론에 대한 표피적인 이해와 오해, 그리고 과도한 일반화에서 비롯되었다고 간주 하고 이에 대한 반론을 제기하였다. 그래서 우선 유교 가족주의에 대한 전통적인 비판에서 필자는 유교에서는 “가족들 간의 私的 애정이 公的인 사회윤리에 우선하기 때문에 보편적인 사회윤리가 될 수 없다”는 비판과 “전통적 가부장제도가 지닌 폐해는 유교에서 유래한다”는 비판의 정당성을 살피고, 거기에 대해 반론을 제기하려고 하였다. 그런 다음 필자는 유교 가족주의의 현대적 의의를 논구하고, 유교 가족주의를 재전유하여야 한다고 하였다. 여기에서는 전체주의 對 개인주의, 그리 고 公-私의 문제에서 유교가 지니는 중용적 관점의 장점을 제시하려고 하였다.

This study is based upon the premise that the family constitutes the cental element of those societies that have been profoundly influenced by the confucian, and later Neo-Confucian Ideas. Confucius believe in reality of the human mind & it's nature. What Heaven has conferred is called the human nature. Confucian human mind and it's nature is comprised of the benevolence, the righteousness, the propriety and the wisdom. Yuyak said, "filial piety and fraternal submission, are they not the root of all benevolent action?" Confucius said, "A youth, when at home, should be filial, and, abroad, respectful to his elders. ... after the performance of these things, he should employ them in polite studies." Mencius said, "The richest Fruit of benevolence is the service of one's parents. The richest Fruit of righteousness is the obeying one's parents. The richest Fruit of wisdom is the knowing those two things, and not departing from them. The richest Fruit of propriety is the ordering and adorning those two things." The course of Yao and Shun was simply that of Filial piety and Fraternal duty. Filial affection for parents is the working of benevolence. Respectful to his elders is the working of righteousness.

Considering recent changes in care policies for children and the elderly, this study assumed that the familialistic characteristics of the welfare state in Korea might differ from those of the past. In order to explore the direction of change in familialism, this study focused on care policies for children under six and for the elderly who are sixty-five and over. Applying Leitner’s four types of familialism‒implicit familialism, explicit familialism, optional familialism, and de-familialism‒to the study, it analyzed both familialization care policies, such as paid parental leave, homecare allowance, tax credit, and de-familialization care policies, including service provision and subsidies. The results of the study showed that care policy for children under 6 displayed the characteristics of “optional familialism,” while care policy for the elderly reflected “de-familialism.”

주지하듯이 “유교는 가족에 관한 사상이다”고 할 만큼 유교는 가정을 중시했다. 그런데 한국사회의 미래를 걱정하는 일군의 학자들은 ‘가족주의’의 폐해를 지적하고, 그 폐단은 전통적인 유교 규범에서 유래했다고 비판한다. 이에 필자는 “유교의 가족주의에 대한 비판들이 진정 정당한 것인가”하는 문제를 고찰하려고 한다. 본고는 유교의 ‘보편적 가족주의’의 이념적 배경으로 유교적 인간의 덕과 그 이상을 살펴보았다. 유교는 禽獸와 구별되는 인간다운 본성의 덕을 배우고 가르쳐서, 인간다운 삶을 영위하는 인륜적 공동체 건설을 목표로 한다. 유교에서 주창하는 인간의 보편적인 덕은 ‘仁’이다. 우리는 유교이론의 주요한 건립자인 공자, 맹자, 정자, 그리고 주자에 이르는 仁개념의 전개과정과 양상을 살폈다. 유교의 보편적 덕으로서 仁은 ‘사람을 사랑한다(愛人)’ 혹은 ‘사회적 관계에서 해야 할 도리를 온전히 다한다’고 하는 기본적인 의미에서 출발하여, 궁극적으로는 ‘吾與萬物一體’라고 하는 우주론적 의미로 확장되어 갔다. 유가의 이러한 인간 이상이 ‘가족주의’를 주창하는 이념적 배경이 되었다. 나아가 본고는 유교가 보편적 가족주의를 주장하는 논리를 대대적-관계적 인간 및 세계관을 통해 살펴보았다. 그리고 유가는 우주의 모든 존재를 가족에 유비시키며, 가족관계를 자연과 人事의 수직적-수평적 질서 체계 속에 보편적으로 관철시키고 있다는 점을 살폈다. 그리고 張載의 ｢西銘｣이 유가의 가족주의 논리와 이상이 가장 잘 드러나 있다고 간주하고, 여기서 드러난 體用論과 ‘理一而分殊論’은 모든 존재자들이 근원적인 동일성과 연속성, 그리고 역사적-공간적-상대적인 이질성과 단절성을 잘 말해주고 있다고 평가하였다. 나아가 가족주의를 주창하는 유가의 모든 윤리는 가족윤리인 ‘孝悌’에 근간을 두고 점진적으로 확장된다는 점에 주목하였다.

This study is based upon the premise that the family constitutes the cental element of those societies that have been profoundly influenced by the confucian, and later Neo-Confucian mandate. Confucius believe in reality of the human mind & it's nature. What Heaven has conferred is called the human nature. Confucian human mind and it's nature is comprised of the benevolence, the righteousness, the propriety and the wisdom. An accordance with this human nature is called 'path of Gentleman. Gentleman's human path is realization of humanness. Gentleman's human relationship is none other than conscientiousness and altruism. Yuyak said, "ㄹilial piety and fraternal submission, are they not the root of all benevolent action?" Confucius said, "A youth, when at home, should be filial, and, abroad, respectful to his elders. ... after the performance of these things, he should employ them in polite studies." Mencius said, "The richest Fruit of benevolence is the service of one's parents. The richest Fruit of righteousness is the obeying one's parents. The richest Fruit of wisdom is the knowing those two things, and not departing from them. The richest Fruit of propriety is the ordering and adorning those two things." The course of Yao and Shun was simply that of Filial piety and Fraternal duty. Filial affection for parents is the working of benevolence. Respectful to his elders is the working of righteousness.

오늘날 중화경제권 형성의 배경에는 화인(華人)과 더불어 그들이 만들어 낸 화인문화가 그 중심에 있다. 일반적으로 화인문화(華人文化)와 관련하여 이들이 갖는 특성은 가족주의(familism), 전문주의(professionalism)와 창업가정신(entrepreneurship)의 세 가지 용어로 대표된다고 할 수 있다. 이러한 세 가지의 용어는 그들의 문화가 가지고 있는 독특한 사회경제제도를 표현해 주고 있다. 따라서 본 연구에서는 이러한 세 가지 독특한 특성과 사회경제제도를 중심으로 하여 화인기업의 발전과정과 이러한 과정 속에서 나타 난 문제점 및 최근 전통적인 가족주의 문화의 쇠퇴와 더불어 이를 대신하고 있는 전문주의문화에 관해 살펴보았다. 전통적인 화인기업 내에서 가족주의의 기능은 관료주의(bureaucratic structure)보다 더 강하고 보편적인 경향을 나타내고 있다. 보다 정확하게 말하면, 화인기업의 조직구조는 관료주의 형태를 취하지만 그러나 내재되어 있는 문화는 가족주의가 지배력을 행하고 있다는 점이다. 따라서 본 연구에서는 화인기업이 가지고 있는 가족주의 문화와 새로운 전문주의 문화를 어떻게 융합하느냐와 더불어 향 후 국제표준(Global standard)에 맞는 시스템을 어떻게 구비하느냐가 화인기업이 글로벌 기업으로서의 경쟁력을 확보하면서, 성장 및 발전해 나갈 수 있는 관건이라고 보여 진다.

Nowadays, formed in the background of an economic circle of the ethnic chinese, both they and their culture played a major role to build up. The ethnic chinese culture represents familism, professionalism and entrepreneurship. The three terms express an unique social and economic system their culture has. Based on three of these unique characteristics and socio-economic system, the study shows problems from the development process of the ethnic chinese corporate and professionalism culture which replaces traditional familism declined. The function of familism in traditional ethnic chinese corporate is stronger and more common than bureaucracy structure. More precisely, though an organizational structure of the ethnic chinese takes bureaucracy, a familism dominates in their own culture. Ethnic chinese traditional family note within the business function of the bureaucracy is stronger than the universal tendency shows. More precisely, ethnic chinese corporate bureaucracy takes the form of the organizational structure, but note, however, is inherent in the culture, the family is doing is that dominance. Therefore, it is important for the familism culture they have and a new professionalism culture to be merged and for them to possess a system tailored to global standard. As a result, it is a main point whether the ethnic chinese corporate grow up and develop as a global company.

이 글에서는 유교에 기반 한 한국의 가족주의의 의미와 현실적 전개, 이에 대한 비판을 자세히 논의하고 이를 토대로 통일사상의 가정주의(家庭主義)를 체계화하는 데 요구되는 학문적 과제에 대해 전망하고자 한다. 통일사상은 하나님의 창조목적이 부모, 부부, 형제자매, 자녀로 구성된 이상적인 가정의 4대 사랑을 통해 구현된다고 이해하고 있다. 또한 가정윤리를 공동체 윤리의 근간으로 삼으며 가족적 사랑의 규 범을 사회의 영역으로 확장할 때 이상적인 정치 공동체가 실현될 수 있다고 본다. 이렇듯 통일사상은 가정의 가치를 강조하고, 가족 내에서의 윤리를 사회, 국가적 차 원으로 확대하고자 한다는 점에서 유교의 가족주의와 유사한 측면을 지닌다. 따라서 유교에 기반 한 한국의 가족주의에 대해 자세히 고찰하는 작업은 통일사상의 가정 주의를 정립해 나가는데 있어서 요구되는 현실적 과제들을 진단하고 성찰해 볼 수 있다는 점에서 가치가 있다고 판단된다.

This paper examines the meaning of Confucian-based familialism in Korea, how it has been practiced, and the criticism it has received. Using this analysis, the paper seeks to outline the academic tasks necessary to systematize Unification Thought's familialism. In Unification Thought, God's purpose for creation is realized through the four great loves of an ideal family which includes parents, couples, siblings, and children. Furthermore, Unification Thought considers that family ethics serve as the foundation for community ethics and sees an ideal political community can be formed when the norms of family love are extended to society. In this regard, Unification Thought shares aspects with Confucian familialism in its emphasis on family values and view of extended familialism. It will therefore be relevant to examine Confucian-based familialism in Korea in depth, as it will enable us to consider the practical tasks required to establish Unification Thought's familialism.

다양한 가족 형태가 등장하고 규범적 핵가족 관념이 해체되면서 ‘가족 다양성’ 수용 이 한국사회의 중요한 시대적 과제로 부상하고 있다. 그러나 다문화가족을 제외하고는 다양한 형태의 가족 연구를 찾아보기 힘든 실정이다. 이에 본 연구는 성별, 연령, 그리 고 미디어 장르에 따라, 한부모가족과 재혼가족에 대한 개인들의 태도(인식, 정서, 행 동)에 어떠한 차이가 나타나는지를 2000명의 온라인 서베이 조사를 통해 알아보았다. 연구 결과, 성별, 연령, 미디어 장르에 따라 두 가족 유형에 대한 태도는 차이를 보였다. 구체적으로 살펴보면, 첫째, 남성은 한부모가족과 재혼가족에 대해 여성보다 더 부정적 인 인식과 정서를, 행동의도에서는 더 긍정적인 태도라는 양가적 결과를 나타냈다. 둘 째, 연령에서는, 10-20대가 30-60대에 비해 한부모가족과 재혼가족에 대해 긍정적 인식 과 정서를 보였다. 셋째, 미디어 장르의 영향에서는, 예능 장르는 재혼가족에만, 다큐멘 터리·교양은 재혼가족과 한부모가족 모두에 ‘사회 부적응성’이라는 부정적 인식 효과 를 나타냈다. 정서에 미치는 효과에서는, 드라마·영화가 한부모가족에 대한 ‘불편감’을 다소 감소시키는 반면, 예능 장르는 한부모가족과 재혼가족 모두에 대해 부정적 정서를 증가시켰다. 행동의도에서는, 다큐멘터리·교양이 한부모가족과 재혼가족에 대한 사회 적 조력 동참의도를 증가시키는 반면, 예능은 관계 맺기나 사회적 조력 측면 모두 부정적 영향을 보였다. 한편, 뉴스·시사 장르에 노출은 한부모가족에 대해 관계맺기 회피 와 사회조력 행위 동참의향을 동시에 강화하는 이중적 결과를 보였다. 미디어 장르 효 과에서, 연령과 성별의 조절효과는 극히 일부만 유의미한 결과를 나타냈다.

The acceptance of ‘family diversity’ has become an important contemporary task in times that various types of family appear and that the normative conception of the nuclear family gradually breaks down. Unfortunately however, there is little research on that issue except for the case of multicultural families. This study examined how individual attitudes(perceptions, emotion, behavior) toward single-parent families and remarried families vary according to variables of sex, age, and media genre, based on a survey of 2,000 individuals via online. The findings are as follow. First, toward both types of families. male respondents show more negative perception and emotion while more positive behavioral intention more than female ones Second, compared to respondents in their 30s, respondents in their teenagers and 20s more positive perception and emotion toward two types of families. Third, as for the variables of the media genres, the entertainment genre has negative effects on the perception of single-parent families while documentary genres on that of both types of family. With regard to emotion, the drama genre reduces ‘uncomfortable feeling’ toward on-parent families while the entertainment genre has negative effects toward both types of families. As for behavioral intention, the documentary genre increases the intention of social aid participation toward both types of families while the entertainment genre has negative effects on that of social relationship as well as social aids. As for news and current affair genres reveal ambivalent results of strengthening the intentions of both the avoidance of social relationship and the social aids.

외국인들은 한국 입국과 동시에 일상생활 곳곳에서 모문화와 한국문화 간 차이로 갈등을 겪게 된다. 한국은 ‘우리’라는 집단주의적 성격이 강한 나라로, 외국인에게는 낯 선 집단주의 문화가 개인의 자존은 물론 생존에까지 영향을 미친다고 느낄 수 있다. 한국은 ‘우리’라는 공동체 의식을 통해 타인의 삶에 관심을 가지고 연대하고자 하는 정서 가 강한데, 그 대표적인 집단주의 정서가 바로 정(情)이다. 정은 단순히 개인 자질의 정 서가 아니다. 시간을 두고 형성된 상호 교류적 정서와 그에 따른 행동 양식으로 우리 사회의 구성원들이 추구해온 이상적 인간성을 대표하는 가치관이자 우리 사회를 지탱해 주는 신뢰와 공존의 상징과도 같은 것이다. 현재 한국어문화교육에서 정이 우리 사회가 추구해야 하는 긍정적 역할로서의 가 치가 강조되고 있는 반면, 한국 사회에서는 객관성과 합리성이 떨어진다는 이유 등으로 정을 부정적인 문화로 인식하는 이중적인 모습을 보이고 있다. 근대 이후 정치·경제·사 회가 급변하는 사회 흐름 속에서 동일한 상황에 성격을 달리하는 두 개의 규범이 공존 하게 되었기 때문인데, 이러한 ‘이중가치체계’는 양극화된 가치관의 혼란 속에서 형성되 었다고 볼 수 있다. 본고는 정의 이중가치체계를 ‘집단주의와 개인주의’, ‘인본주의와 물질주의’, ‘권위 주의와 평등주의’, ‘특수주의와 보편주의’로 나눠 살펴 정이 현대사회에서 정의와 공평 이라는 관점에서 비합리적인 것으로 보일 수도 있겠지만, 오히려 현대사회의 비인간성 과 개인주의를 극복하고 공동체 전체의 이익을 달성하는데 기여할 수 있다는 측면에서 정의 진정한 의미를 다시 찾고자 하였다. 나아가 낯선 한국문화 속에서 자존과 생존을 지켜야 할 외국인에게 긍정적 가치관으로서 정(情)의 진정한 가치를 인식시킬 필요성을 재고 하였다.

Along with entering Korea, foreigners encounter conflicts between their mother culture and Korean culture in their daily lives. Korea is a country with a strong collectivism called 'us', and we can feel that unfamiliar collectivism culture affects not only individual self-existence but also survival. Korea has a strong sense of empathy with the interest of other people through the consciousness of 'we', a community consciousness, and its representative collective emotion is 'Jeong(情)'. Jeong is not simply an emotion of personal qualities. It is a symbol representing the ideal humanity pursued by the members of our society as mutual exchange emotions formed by time and behavior style accordingly, and a symbol of trust and coexistence that supports our society. While Korean language-culture education emphasizes ‘Jeong(情)’ as positive role that our society should pursue in Korean language-culture education, it shows dualism in Korean culture as negative culture because of the lack of objectivity and rationality. Since the modern era, politics, economics, and society have changed rapidly, the two norms that have different characteristics have coexisted in the same situation. This 'dual value system' can be seen to be formed in the confusion of polarized values. This paper may divide justice dual value system into 'collectivism and individualism', 'humanism and materialism', 'authoritarianism and egalitarianism', 'particularism and universalism', which ‘Jeong(情)’ may seem irrational in terms of justice and fairness in modern society, but can contribute to try to overcome the inhumanity and individualism of contemporary society and contribute to the interests of the whole community. In addition, we reviewed the necessity of recognizing the true value of Jeong(情) as a positive value to foreigners who should keep their self-respect and survive in a strange Korean culture.

본 연구의 목적은 효의 유교적 영성으로서의 특징에 주목하고 효와 복지의 관계를 효가 갖는 복지영성적 함의를 통해 고찰하는 것이다. 첫째, 효의 뜻을 동서양의 자의(字意)를 통해 알아보고 효의 내용을 12개의 덕목과 6개의 인륜 원칙 등을 중심으로 알아보았다. 둘째, 효의 유교영성적 의미를 생사관, 실천적 규범의 종교적 측면, 인(仁)을 통한 영성개발, 서(恕)개념을 통한 인간애, 자기수양을 통한 덕(德)의 함양 등으로 제시하였다. 셋째, 효의 영성복지적 함의를 가족관계의 이상(理想), 가족주의, 노인돌봄, 청소년의 영성발달 등의 네 가지 측면으로 제시하였다. 효에 대한 평가는 “양가적 질(ambivalent quality)”로 이해되고 있으며 복지와의 관련에서 논의될 필요가 있다. 본 연구는 유교적 영성으로서의 효의 의미를 재확인하는 데에 기여할 것으로 기대한다.

This article reviews the implication for welfare of filial piety(Hyo: 孝) as Confucian understandings by focusing on the characteristics of filial piety as a Confucian Spirituality. First, the meaning of filial piety was examined based on literal meaning of Chinese characters and English letters and the contents of filial piety was analyzed with 12 virtue and 6 principles of human ethics. Secondly, The meaning of confucian spirituality was presented as follows: view on life and death, religious character as practical norms, spiritual development through benevolence-ren(仁), humanity by reciprocity-shu(恕), and of self-cultivation of virtue(德). Thirdly, The implication of spiritual welfare was suggested under the four sub-topics of ideal vision of family relationship, familism, care for elders, and spiritual development of youth. Finally, the filial piety was interpreted as having ambivalent quality and its discussion was needed in relation to welfare. This study expected to contribute to reaffirm the meaning of filial piety as Confucian spirituality.

현재 학문을 목적으로 한국에 유학 온 외국인 학습자들은 한국 생활에 적응하면서 언어적 장벽보다 문화적 장벽에서 오는 고립감과 불안감 이 더 심각한 문제로 두드러지고 있다. 이에 본 연구는 외국인 중· 고 급 학습자들을 대상으로 한국 가치문화교육을 기존의 일방적인 주입 식 교육에서 벗어나 영화라는 매체를 활용하여 한국 문화를 직·간접 적으로 체험하면서 자·타문화를 고려한 상호문화를 중심으로 수업 을 진행하였다. 연구는 학습자들의 인식이나 태도의 변화를 관찰하기 위하여 실험 전 학습자들의 인식 조사, 수업 활동, 실험 후 조사로 크게 3단계로 구분하 여 실시하였으며 학습자들은 목표문화에 대해 자문화를 토대로 이해 하려는 경향과 차이에 대해 거부하는 감정을 드러내는 것을 확인할 수 있었다. 아울러 다문화 강의실에서 일괄적인 주입식 교육은 불가능한 것으로 판단하고 학습자들의 모문화 특성을 고려하여 영화를 통해 감 정이입 및 공감함으로써 타문화를 이해하는 교육 방안을 제시하였다.

Journal of the International Network for Korean Language and Culture 15–2. When international students who come to Korea for academic purposes adjust to their new lives, they face linguistic and cultural barriers. Their sense of isolation and anxiety due to cultural barriers is becoming conspicuous as a serious problem. For this reason, this study selected intermediate and advanced Korean language learners and involved conducting lessons on Korean culture and values using film. These films served as an educational medium for direct and indirect exposure to Korean culture by taking the learner’s own culture, as well as Korean culture, into consideration, and avoiding the traditional method of cramming educational content. To observe the change in learners’ perceptions or attitudes, this study divided the survey into three sections: a survey of learners’ perceptions, one of classroom activities, and one following the experiment. The results showed that learners displayed a tendency to view the target culture from the perspective of their own cultures and revealed resistant emotions concerning differences between the target culture and their own. In addition, the results indicated that uniformly cramming educational content into a multi–cultural classroom is no longer viable. Therefore, this study suggests an educational method that takes learners’ cultures into consideration and helps students to empathize and understand different cultures through film. (Changshin University)

A study on anxiety and coping pattern of Son chang-seop novel Kim, young-bum Severe postwar society of the 1950s, South Korea, the horrors of war and the threat of existence. This had a profound impact on anxiety as a foundation for the growth of novel. Mimesis truly hope modernist who Son chang-seop, the literary struggle with the aesthetic modernity as punishment. Postwar society of the war and the transplantation of Western-style capitalism has lost a true community of the 1950s, South Korea was to bring together members of the ideology of the ‘family’ attention. But the family has a horizontal structure, while the apex of the vertical structure of oppression, patriarchal father. The 1950s, and after the family was not able to pull substantially solidarity attention have not been able to provide the identity of the remains healthy. The horizontal structure of materialization or weakening was due to enhanced vertical structures of oppression. As a result, the family, the community’s natural kinship, but it was only the duties and responsibilities imposed institutionalized community. The transformation of these families face and Son chang-seop revealed the modernist aspects as well. Can not be guaranteed the Son chang-seop the true bonds of human solidarity with the signifier ‘family’, advocated a ‘family’ attention, rather than shape, but only increased the anxiety and fear that. Will appear the epic response Son chang-seop to recover the horizontal structure of family relationships through the practice of love.

Zenzo Kasai himself has confessed, “I have only written works that are like self-portraits. I could not let myself to write anything else.” Kasai is a representative modern “I novel” author who has drawn out his life experiences and portrayed the heart of <Myself > in his works. In the past, Kasai has been criticized as an advocate of aestheticism or an author who has ignored common sense and moral because of his belief, “Broken lives, broken mankind, that is where my art originates,” and his attitude that he will “sacrifice himself and anything around him for the sake of literature.” However, as a person, he is a supporter of tradition and family and can be considered a tragic writer who, more than anyone, yearned for a loving family but could not carry out a life as a family man. The pain, grief, despair and hopelessness in his personal life are what produced Kasai literature. In other words, Kasai’s personal and literature lives both began with <Grieving Father> and ended with <Grieving Husband>. In Kasai’s works, the general theme is comprised of family relationships such as <A Father-Son Relationship>, <A Husband-Wife Relationship>, <Relationship with girlfriend Osei>, as well as his life in which he suffered from <despair and agony in his two contradicting personal and artistic life>. This article tries to discover a new aspect of Kasai literature by analyzing the meaning of family in Kasai’s life, especially in the married life with his wife Tsuru.

葛西善藏は自ら“自畵像のやうなものばかり書いて来た。その他には何も書けなかつたのである󰡓と告白しているように、自分の直接的な生活体験を素材に＜私>の心情をありのまま作品の中に描写した日本近代私小説の典型的な作家である。 今まで葛西は“文藝の前には自分は勿論,自分に附隨した何物をも犧牲にしたい󰡓という作家的な態度と、“生活の破産、人間の破産、そこから僕の芸術生活が始まる”という芸術的な信念のため、人生の常識と人間生活の規約を無視した作家、または藝術至上主義者であると同時に藝術一切主義者として評価されてきた。しかし、生活人としての葛西は日本的な古伝統主義者であり、家族主義者として誰よりも家族的な情愛に満ちた家庭生活に憧れていたにもかかわらず家庭人としての生を生きられなかった悲しい作家であるとも言える。そのような実生活での苦痛と悲哀、絶望と挫折は葛西文学を形成する直接的な要因になったとも言える。つまり、葛西の生と文学は<哀しき父>から始まり<悲しい夫>で終わったのである。葛西の作品の中には実生活と芸術という二律背反的な生の中での悩みと絶望を繰り返していく葛西自分の率直な生活は勿論、<父と子の関係>, <夫婦關係>, <同棲女おせいとの関係>などが 作品形成の主なテーマとなっている。 本稿では葛西にとっての家族の存在、特に妻つるとの結婚生活についての分析を通して葛西文学の全體像の一斷面を新たに照明した。

막스베버를 위시한 근대 서양학자들은 아시아 지역의 경제 저개발 원인을 이 지역의 유교 문화적 특성으로서 설명하였으며, 이 견해는 오랫동안 학계의 정설처럼 받아들여져 왔다. 그러나 1970~1980년대 아시아 국가들 그 중에서도 유교문화권에 속하는 국가들의 비약적인 경제발전을 이루게 되면서, 이들 국가들의 유교적 문화의 특성을 경제발전의 동인으로 설명을 하는 학자들에 의해 유교자본주의론이 제기되었다. 이후 아시아 지역의 위기로 인하여 동아시아 국가의 경제발전의 원동력으로 여겨지던 유교적 가치와 유교적 문화가 비판을 받기도 하였다. 유교자본주의론에서 유교 문화적 특징으로 교육의 중시, 정부와 기업과의 긴밀한 관계, 가족주의, 도덕 윤리적 사회관계, 근면, 저축, 사회적 신뢰, 강한 문화적 동질감 등을 들고 있다. 유가의 仁의 愛人思想은 인간상호 간에 존중을 통한 협동과 화합을 필요로 하게 된다. 따라서 기업을 포함한 현대 사회조직의 성립근거로서 愛人思想의 협동과 화합은 오늘날 기업경영의 핵심가치라 할 수 있다. 유가의 경영사상에 담긴 가치철학과 세계관은 현대 기업경영에서 강조되는 경영윤리, 사회적 책임, 환경경영 등에 대하여 이념적 가치를 제공할 수 있다. 따라서 윤리적 가치에 기반을 두고 있는 儒家思想을 통하여 현대 자본주의적 경영이념과 경영철학에 대한 재조명은 유교적 가치의 현대 경영원리의 정착가능성이라는 의미에서 중요한 가치를 가질 수 있을 것이다.

Max Weber's influential works-for example, "The protestant Ethic and the Spirit of Capitalism", which explained protestantism as an important cause for the rise of Capitalism, contended that no capitalistic development would ever take place in China and other Confucian countries in East Asia. In contrast to the Western Preconceptions as Max Weber studied the confucian society, specially China and concluded there was no transformational power, Capitalism can be also developed in East Asian countries with the support of Confucian ethics. Confucian capitalists argue that Confucianism has taken a critical role of east Asian successful economic growth. It is the main point of what people call the capacity of Confucian capitalism. Asian Values, of which clear definition is not yet available, is generally conceived as a combination of a strong state and political authority, Confucian familism, education and self cultivation, frugality and thrift, hard working ethic and labor discipline, social harmony and group-responsibility-in short, as form of social civility which shows distinctive features of Confucianism. In this regard, after the through review on the Confucian writings and critics, this article provides a practical outlook of the role of the Confucian management thought and an outlook on the world of Confucianism which are the good virtue of Confucianism and familism of Confucianism in a critical review of modern management philosophy.

한민족의 가치관념, 사고방식, 의식구조, 행동양식 등 제반 영역에서 유교 문화적 양상을 쉽게 고찰할 수 있다. 한국인이라면 어떤 종교적 신앙을 가지고 있든지 막론하고 실질적으로 유교적 가치관을 따라 생활하고 있는 것 같다. 한국인의 의사소통의 도구인 한국어 역시 유교 문화 특징을 보여 준다고 할 수 있겠다. 한국 유교 문화의 전반적 체계에 대하여 연구한다는 것은 대단히 어렵지만 그 중에서 가족중심주의 문화, 개인보다는 사회를 우선시하는 공동체 문화, 충효가 강조되는 예의 문화, 사회질서 기강을 중시하는 서열 문화 등 분야에 초점을 맞 추어 분석하는 것은 가능성이 없지 않은 것 같다. 따라서 본 논문은 언어문화학적 관점에서 가족주의 문화, 예의 문화, 공동체 문화, 서열 문화 등 유교 문화에 초점을 맞추어 한국의 유교 문화를 고찰하는 동시에 한국어에 반영된 유교 문화적 양상을 분석하는 데 주 목적을 두고자 한다.

Value conception, mind-set and ceremony structure of the Korean race, it will be able to investigate a Confucianism cultural aspect easily from behavior pattern back various territory. Koreans no matter if you have any religious beliefs, whether actually living according to Confucian values seem to be. The Korean language which is a tool of doctor being understood of a Korean as well Confucianism cultural feature there will be a possibility of saying that to seem. Researches about the general system of Korean Confucianism culture the thing the unit only is difficult among those but family central attention culture, the individual under at the time of the community culture and loyalty and filial piety are emphasized the society first of all in the order cultural etc. field which considers seriously the ardent culture where and a social order enforcement of discipline focus the loach analyzing, it appears not to be having a possibility. The present paper consequently from language cultural school register viewpoint nepotism culture and ardent culture, focus the place week objective which analyzes the Confucianism cultural aspect which is reflected to the Korean language in the same time when it investigates the Confucianism culture of loach Korea to sleep lets in community culture and order cultural back Confucianism culture it does.

본 연구에서는 동양권 국가의 기본적인 이념이자 중국의 전통적인 가족부양가치관인 효와 가족주의 가치관이 현대로 오면서 변화한다는 점에 주목하여 이러한 전통적 가족부양가치관이 가족 부양 스트레스에 어떻게 적 용되고 있는가를 파악하는데 연구의 목적이 있다. 구체적으로 첫째, 중국 노부모의 가족부양의 실태를 알아보 았다. 둘째, 중국 가족부양자와 노부모의 사회인구학적 특성에 따른 부양스트레스의 차이를 파악하였다. 셋째 , 중국 가족부양자와 노부모의 사회인구학적 특성 및 친밀감, 부양서비스가 부양스트레스에 미치는 영향을 파 악하였다. 이러한 목적을 이루기 위해 중국 요녕성 대련시에 거주하는 중국의 가족부양자 328명을 대상으로 하여 설문조사를 하였다. 본 연구의 연구 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 중국 노인의 가족부양실태를 살펴본 결과 가족 부양자들 이 주로 부양하고 있는 노부모는 배우자의 부모였고(시부모님), 부양하는 노부모와는 동거하지 않는 경우가 과반수를 넘었다. 함께 살지 않아도 매일 접촉하는 빈도가 높았다. 둘째, 중국 가족부양자들의 사회인구학적 특성에 따른 부양스트레스의 차이는 가족 부양자의 연령, 학력, 직업, 종교, 거주지역과 노부모의 연령, 경제 수준, 가계소득원, 부양대상에 따라 유의미한 차이를 보이는 것으로 나타났다. 셋째, 중국 가족부양자의 노부 모와의 사회인구학적 특성 및 친밀감, 부양서비스가 부양스트레스에 미치는 영향을 살펴보기 위하여 위계적 회귀분석을 실시한 결과, 친밀감이 부양서비스보다 중국 가족부양자의 부양스트레스에 더 큰 영향을 미치는 것으로 나타났다. 연령이 높을수록, 학력이 낮을수록, 종교가 있는 집단일수록, ADL이 낮을수록, 부모의 경제 적 자립도가 낮을수록, 친밀감이 낮을수록, 신체적 부양서비스 제공이 적을수록 부양스트레스가 높게 나타났 다.

By focusing on Filial piety and familism, the basic ideals of Eastern countries and traditional family caregiving values of China, has changed into the modern age. Therefore in this study was aimed investigation how traditional family caregiving values were applied to family caregiving stress. In this paper, family caregivers in China are study target, and caregiving stress and its variable are study objectives. The author did a questionnaire survey to family caregivers in Dalian, a City in Liaoning Province of China, from July 15 to August 31 in 2010. Among 330 copies, 2 are dishonest. So the analysis in this research is based on the other 328 questionnaires.Abstract of research results are as follows:First, we investigate family caregivers who are looking after their parents in China. When being asked about whether they live together with their parents, more than 50% of them answered "not live together". When being asked about frequency of their visit to parents, most of them answered "everyday". When being asked about the geographical intimacy, most of them answered "live together". Second, according to social demographical characteristics of Chinese family caregivers, the differences of caregiving stress are family caregivers’ age, occupation, religion, residence, and parents’ age, economic level and caregiving objects. Third, in order to investigate impact on caregiving stress brought by social demographical characteristics of Chinese family caregivers and their parents, caregiving intimacy, and caregiving service, we use linear regression method, which is more obvious than impact brought by caregiving service intimacy. In other words, higher age, higher academic career, groups which have religion, lower ADL, lower economic independency of parents, lower intimacy, and lower supply of physical caregiving service lead to higher caregiving stress.

이 연구에서는 최근에 나타난 한국의 종교 인구 변화와 관련하여 개신교에서 천주교로 개종한 사람들을 심층 면접 조사한 결과를 토대로 개종 과정에서 작용하는 사회문화적 요인에 대하여 논의하였다. 이 연구는 적은 수의 사례에 기초하고 있기 때문에 개종 현상 일반에 대한 설명으로는 많은 한계를 갖는다. 그러나 개종이 일어나는 동기와 과정에 대하여 통계 조사를 통해 얻을 수 있는 것보다 훨씬 실제적인 내용을 포함하고 있고, 우리 사회에서 사회문화적인 요인에 의해 개종을 결정하는 사례에 대한 하나의 원형을 제공해 준다는 점에 의의가 있다고 하겠다. 심층 면접 자료를 토대로 한 이 연구에서는 개신교의 밀어내는 요인과 천주교의 끌어들이는 요인 중에서도 사회 문화적 요인이 개종의 결정적 계기를 마련한다는 측면에서 개종 과정에 대한 종교사회학적인 설명을 시도하였다. 개종의 사회 문화적 요인으로는 우리 사회에 뿌리 깊은 가족주의의 요소, 여기에 목표 종교(destination religion)인 천주교가 우리 사회에서 가지고 있는 사회적 이미지, 그리고 결혼을 통해 새롭게 형성되는 사회적 연결망에서 종교 자본으로서의 종교 지식을 거론하여 설명하였다. 개종에 대한 학술적인 연구가 매우 부족한 국내 현실에서 이 연구가 작은 기초가 되어 많은 후속 연구가 전개되길 기대한다.

With regard to recent changes in the religious population of Korea, this study discusses the socio-cultural factors that play a role in the conversion process using data from in-depth interviews of those who convert from Protestantism to Catholicism. Because this study is based on a small sample, it therefore contains many limitations as a general explanation of the conversion phenomenon. But in regard to the motive and process of conversion, it has the benefit of providing a prototype of socio-cultural factors that lead to conversion in our society, in that it includes far more practical information than that which can be obtained through statistical surveys. This study attempts an explanation of the conversion process in the perspective of sociology of religion, asserting that among the ‘pushing away’ factors of Protestantism and ‘drawing in’ factors of Catholicism, socio-cultural elements provided the decisive occasion for conversion. Among all possible socio-cultural factors for conversion, the deep-rootedness of Korean society’s family orientation, the image that destination religion Catholicism has in our society, and newly formed social networks through marriage as a religious capital were key subjects of discussion. In light of a severe lack of academic research in the area of conversion in Korea, I hope that this study will act as a foundation for the development of many further research projects.

본 연구는 한국영화에 재현된 가족과 모성의 윤리 변화를 탐색하되, 2000년대 전후를 중심으로 해서 그 변화의 특징과 양상을 살피고 있다. 1990년대와 2000년대를 구분하는 주된 특징은 바로 2000년대에서 들어와서 가족과 모성이 강화되고 있다는 것이다. 1990년대의 경우 전통적 가족윤리가 약화되고 양성평등을 추구하면서 모성역할의 갈등과 가족 부재의 개인주의적 양상이 많이 나타났다. 하지만 2000년대에 이르러 가족주의가 강화되면서도 가족주의 문제점을 살피는 성찰적 시각들이 나타나고 있으며 가족해체의 위기를 재현하면서도 새로운 부성의 모습이 나타나고 있다. 한편 가족과 모성의 역할이 강조되면서도 보다 복수적이고 다양한 가족과 모성의 모습으로 변화되고 있다. 결국 2000년대에는 보다 가족과 모성에 대해 관심을 가지면서도 가족과 모성에 대해 다층적 재구성의 윤리가 시도되고 있다고 하겠다. 영화에 재현된 이러한 변화는 가족과 모성의 타자성과 복잡성에 민감한 공동체윤리의 필요성을 보여준다.

This study watches family and motherhood appeared on Korean film from the 1990s to the 2000s. For a long time, Traditional familism has been recognized as the fundamental unit of social life. The change of the recognition about traditional family ethics and familism has been providing the conflict of mothorhood's role , individualism and absence of family during 1990s. It is new representation that not find before 1990s. But, Korean film in the period of 2000s shows the importance of family and motherhood. And the familism can be seen as a important form with instrumental, quasi-familism and family centrism incorporated. We can regard that films and changes of social environment are related. IMF economic crisis served as a momentum to make the setback of condensed modernization visible, has degraded authority of the head of a family and given fundamental change to the appearance and function of family. The crisis of family and dehumanization by break up of family is revised in the korean film during 2000s. And representation of motherhood reconstructs actual experience and voice of mother to draw out positive aspect of motherhood. Family and motherhood represented on Korean film during 2000s has become to deal with experiences of various typed families and motherhoods according to the social and cultural circumstances. And the newly alternative family and motherhood type is devised and the film represents the trends of that issue very attentively. This change shows the need of communitarian family and motherhood ethics which is sensitive to complexity and otherness.