Earticle

본 논문은 니체의 저술 󰡔도덕의 계보󰡕에 들어있는 도덕감정인 ‘원한’과 ‘명랑성’에 대해 다루는 것을 목적으로 한다. ｢제1논문｣에서 니체는 ‘원한’을 약자의 도덕감정으로 분석하고, 약자들이 어떻게 가치의 전도를 이루었는지 설명한다. 그러나 니체는 이러한 약자의 감정은 삶의 가치라는 큰 틀에서 볼 때 인간의 건강을 해치는 부정적인 역할을 해왔다고 분석한다. ‘원한’ 속에 내재한 무능력에 대한 감정은 처음에는 그 불만을 외부의 강자로 돌렸지만, 결국에는 자기 자신에게 돌리는 결과를 낳았으며, 그러한 과정의 종착지에서 금욕주의적 윤리가 나타났다는 것이다. 금욕주의적 윤리는 나름대로 자신의 역할을 해왔다. 그것은 인간의 고통이 지닌 의미를 해석해주었을 뿐만 아니라, 충동과 감정의 동요로부터 지켜주었다. 그러나 스스로를 죄인으로 여길 뿐만 아니라, 자신이 지닌 동물적 본성조차 부끄러운 것으로 느끼는 금욕주의적 윤리는 우리의 본성과 힘의 발휘를 지나치게 제약한다는 점에서 “위대한 건강”을 지닌 삶과는 거리가 멀다고 니체는 말한다. ‘원한’의 감정은 금욕주의 윤리의 밑바탕에 여전히 남아 삶을 무겁게 한다. 스스로를 죄인으로 여기는 삶은 결코 즐거운 삶이 될 수 없다. 도덕적 삶의 의무와 자책으로부터 벗어나지 않고서는 진정으로 명랑한 감정을 느낄 수 없다는 것이 니체의 생각이다. 니체는 감정을 최대한 억제하려는 금욕주의자들과는 달리 “힘의 감정”을 최대한 발휘할 것을 권한다. 그는 이러한 감정의 경험을 위해서는 도덕적 의무와 죄의식으로부터 완전히 벗어나야 한다고 생각한다. 니체에게 ‘명랑성’은 도덕적 책임으로부터 완전히 벗어난 자유로운 인간에게 찾아오는 감정이다. 니체는 진리와 선만을 강요하는 삶의 멍에를 풀고, 힘의 강화와 아름다움을 추구할 때 위대한 건강이 찾아온다고 말한다. ‘명랑성’은 이러한 건강이 찾아오고 있음을 느끼게 해주는 신호가 되는 감정이다. ‘원한’의 감정으로 부터 벗어나 ‘명랑성’의 회복은 니체의 새로운 도덕의 과제이다.

The purpose of this thesis is to examine two moral emotions(‘ressentiment' and 'cheerfulness’) in Nietzsche's On the Genealogy of Morality. In “the first essay”, Nietzsche analyzes 'ressentiment' as the moral emotion of the weak and explains how the weak have succeeded in the inversion of values. However, Nietzsche considers that 'ressentiment' have played a negative role in harming human health from the perspective of the value of life. The feeling of the incompetence inherent in 'ressentiment', at first, turned the discontent toward the powerful men. But in the end it resulted to oneself, and ascetic ethics appeared. The ascetic ethics have played a role in their own way. It not only interpreted the meaning of human suffering, but also kept it from disturbance of impulses and emotions. But Nietzsche says that the ascetic ethics is far from "great health", because it excessively restrains the exertion of our nature and power. The feelings of 'ressentiment' still remain in the ascetic ethics and make a life heavy. A sinful Life itself can never be a cheerful life. It is Nietzsche's idea that you can not really feel the cheerful emotion without departing from the moral duties and self-condemnation. Nietzsche suggests that "emotions of power" should be exercised to the maximum, unlike the ascetic who want to suppress emotions as much as possible. He believes that man must be completely free from moral obligations and guilt in order to experience these emotions. For Nietzsche, 'cheerfulness' is an emotion that comes to free humans completely free from moral duty. Man must unleash the yoke of life that forces only truth and good. Nietzsche says that "great health" comes when man seeks strength and beauty. 'Cheerfulness' is the signal that "great health" is coming. The restoration of 'cheerfulness' from the feelings of 'ressentiment' is a new challenge of Nietzsche's philosophy.

이 글은 니체가 『도덕의 계보』에서 노예도덕의 심리적 기원으로 제시한 ‘원한’에 주목하고, 노예도덕을 금욕주의적 성직자의 정치적 지배의 도구라는 관점에서 분석하는 것을 목적 으로 한다. 이를 위해 이 글에서는 크게 세 가지 과제를 중점적으로 다룬다. 첫째, 노예도덕 발생의 심리적 조건으로서 원한 개념을 분석한다. 이 과정에서 니체는 원한의 인간으로서 금욕주의적 성직자에 주목하며, 이를 통해 원한의 근본 특징을 고통이나 불만족, 또는 좌절된 욕망의 경험을 가진 심리적 조건으로 파악한다. 둘째, 금욕주의적 성직 자의 역할에 주목하여 원한의 도덕화 과정을 분석한다. 『도덕의 계보』의 핵심 주장은 도덕 적 가치들이 원한이라는 특정한 심리적 조건에서 생겨난다는 것이다. 『도덕의 계보』의 각 논문은 원한의 도덕화 과정을 보여준다. 이 과정에서 원한은 그 모든 것의 출발점이 되며, 이 과정을 주도적으로 끌어가는 것이 바로 금욕주의적 성직자다. 금욕주의적 성직자는 노예 들을 동원하고 포섭하여 도덕에서의 노예반란을 주도하고, 양심의 가책을 발명하여 노예들 이 자신들의 지배에서 벗어날 수 없도록 죄책감을 심어주고, 금욕주의적 이상을 수립함으로 써 결국 노예들을 원한의 삶으로 이끌기에 이른다. 셋째, 그 결과 노예도덕은 이름과 다르게 노예들을 위한 도덕이 아니라 금욕주의적 성직자의 정치적 지배의 도구가 된다. 이 과정에서 노예로 대변된 약자들은 노예도덕의 주체라기보다 금욕주의적 성직자가 연출한 기만적 인 복수극에 포섭되어 동원된 배우이자 결국은 그들의 타락한 지지자들이 될 수밖에 없었던 비운의 주인공들일 뿐이다. 니체가 원한을 문제 삼는 이유는 단순하다. 그것은 삶의 도구여야 할 도덕이 원한의 인간 인 금욕주의적 성직자의 농간에 따라 원한의 도구가 되었기 때문이다. 니체의 도덕 비판은 원한의 인간인 금욕주의적 성직자에 의해 포섭되어 타락한 도덕을 제자리로 되돌려놓으려는 시도일 뿐이다.

The purpose of this article is to pay attention to Nietzsche's "ressentiment" as a psychological origin of slave morality in Zur Genealogie der Moral, and to analyze s lave m orality f rom the p ers pective o f a m eans of political superiority of ascetic priest. To this end, this article focus on three main tasks. First, it analyzes concept of ressentiment as a psychological condition for the occurrence of slave morality. In this process, Nietzsche pays attention to ascetic priest as a man of ressentiment, and through this, the fundamental characteristics of ressentiment are identified as psychological conditions with experiences of pain, d is s atis faction, o r f rustrated desire. Second, the moralization process of ressentiment is analyzed by paying attention to the role of ascetic priest. The key argument of Zur genealogie der moral is that moral values arise under a specific psychological condition of ressentiment. Each essay of Zur genealogie der moral shows the moralization proces s of res sentiment. In this proces s , res s entiment becomes the s tarting point for all of it, and it is the ascetic priest, the man of ressentiment, who takes the l ead i n t his proces s . The a scetic p ries t mobilizes and embraces slaves to lead the slave revolt in morality, invents the bad conscience to instill guilt so that slaves cannot escape their rule, and establishes ascetic ideals, eventually leading them to a life of ressentiment. Third, as a result, it is argued that s lave morality, unlike its name, i s not a morality for slaves, but a means of political superiority of ascetic priest. In this process, the slaves were not the subject of slave morality, but rather the actors mobilized in deceptive revenge directed by an ascetic priest, and the u nfortunate p rotagonis ts w ho e ventually h ad t o b ecome t heir f allen supporters. The reason why Nietzsche takes issue with ressentiment is simple. This is because morality, which should be a means of life, has become a means of ressentiment according to the harassment of ascetic priest, who is man of ressentiment. Nietzsche's criticism of morality is only an attempt to return depraved morality embraced by an ascetic priest.

Living in a ‘culture of analgesics’ characterised by complete departure from a belief in the value of suffering, we experience loss of the ability to face life. By offering theoretical and ethical responses to ‘meaningless’ affliction, injustice and suffering, a ‘theodicy’ seeks to validate a cultural reality which sustains a way of life. Salvation religions which find most of their adherents amongst the underprivileged strata of society prescribe that the unequal distribution of chances in life are results of the sin of the privileged, which is to provoke God’s vengeance. This essay attempts to construct a social biography of the Korean discourse of han. First it demonstrates a kind of family resemblance between the discourse and the Nietzschean concept of ‘ressentiment’. In this discursive nexus, a discussion follows on the idiosyncrasies of han and its metamorphosis from victimology to soteriology in distinct but mutually overlapping stages. In a seemingly unescapable circumstances of indefinitely prolonged psychosomatic sufferings, the essay observes, the motif of han discourse moves from resignation via reservation to commitment. The han ethos, initially a state of individual psychology, proves in this way to be plastic enough to find its way towards collective as well as individual affirmation. Then the innately dynamic master narrative of han is wont to be shared and negotiated towards what Nietzsche has called a ‘slave revolt’. The essay concludes that the basic experience of shared han of Koreans is a sense of suffering as a people, and this soteriological appropriation of han theodicy has acted as historical memory and anticipation of suffering and therefore may deserve the term ‘unique’.

이 글은 대한민국의 학병세대가 청·장년기 정치사회적 체험의 대부분을 군정(軍政)으로 접한 특수성을 갖는다는 점에서 출발한다. 일본군 복무기를 비롯하여, 미군정기, 5·16 군사정변에서 시작하여 제6공화국 출범기까지 지속되는 군부통치 기간을 감안하면, 도리어 이들에게는 민정(民政) 체제가 예외적인 것이 된다. 이병주의 문학은 학병세대의 체험에 근간을 두고 있지만 그 해석이나 종합은 1960년대의 정치사회적 시공간에서 이루어진다. 이 글은 학병 참전, 한국전쟁, 군사정변 등을 겪으며 ‘군’의 힘을 알고 믿게 된 지식인이 군정에 거리를 두고 비판하고자 할 때 나타나는 자기모순 및 이중성이 이병주 문학의 핵심이라 보고 있다. 이에 두 가지 논점을 통해 군인정치의 시대와 이병주의 문학이 결합하는 양상을 다루었다. 하나는, 일군 복무에 대한 자괴감을 표명하면서도 ‘비-탈출학병’ 집단이 갖는 도덕적·정치적 정당성을 대중적으로 설득하는 작업이 동시에 수행된다는 점이다. 다른 하나는, 5·16 이후 ‘군부 통치’ 비판에 적용되는 중립적 관점 특히 법제적 접근의 양가적 성격에 대한 논의이다. 법에 대한 비판은 체제의 핵심을 겨냥한 발화이지만 그와 동시에 원한을 직접 표현하지 않도록 해주는 자기정당화의 방식일 수 있다.

This paper discuss the social status of student soldiers who did not escape Japanese military ("non-escape student soldiers") at the end of the Japanese colonial period. The student-soldier generation has played an important role as an elite class in many areas in Korean society and politics since the Independence in 1945. However, they were not free from suspicions that they had supported the Japanese army because they did not actively avoid or reject the military service in the Pacific War. Some student-soldiers were recognized for their patriotism because they ran away from the Japanese military camp. Others, most of the student soldiers, worried about their safety and so accepted their role in the camp. They had to face the criticism of serving the enemy for their survival, so then they had to suffer from self-consciousness as a "mercenary soldier or slave of enemy." This study examines the differences between the two groups in Lee Byung-ju's works: the one who succeeded to escape from the Japanese military camp vs. the other who stayed in the camp. Lee was a member of the 'un-escape student soldier' group and his novels dealt with both the political desire and self-consciousness of the student-soldier generation. In particular, he was excluded from the social career due to the serious slip of the pen after the May 16 military coup. This event prevented him from realizing his political desires. The ressentiment from the experience as a student-soldier, combined with the oppression by the military power in the 1960s and 70s, led to creation of his novels.

본 논문은 박남철의 시를 니체의 ‘르상티망’(ressentiment)과 헤겔의 ‘인정투쟁’(recognition struggle)이라는 개념에 근거해 살펴보고자 한다. 르상티망이란 가치설정의 기준을 내부가 아닌 외부로 顚倒시킨 원한감정이며, 자신의 문제를 내적으로 해결하는 긍지와 긍정의 감정과는 달리 적대적인 외부세계를 설정하고 그것을 부정하는 데서 발현되는 창조적이고 반항적인 원한감정으로서, 헤겔의 ‘인정투쟁’이라는 개념과 밀접한 관련을 갖는다. 이는 니체가 귀족과 노예의 관계를 구분하는 기준으로 제시한 르상티망의 발생을 설명하는 데 중요한 근거가 된다. 한편 약자의 원한감정에 내포된 전복적 성격이 문화의 동력으로 작용한다는 니체의 주장은 르상티망이 예술창작, 특히 전위적이고 실험적인 작품의 내적 動因이 될 수 있다는 것을 시사한다. 그런 의미에서 르상티망은 추(醜)의 감정이면서 동시에 그것을 넘어서려는 역설을 지닌다. 르상티망에 내포된 반항과 창조의 힘은 예술창작에 있어 독창적인 ‘수사’의 근거가 될 수 있는데 본 논문은 박남철 시에 나타난 원한과 認定의 문제를 자아의 위치와 척도, 타자(이웃과 가족)와의 관계를 통해 살피면서, 그의 시에 나타난 무력감, 분노, 분개, 비난, 증오, 복수 등의 감정을 분석하였다. 르상티망의 주체들이 내세우는 전략과 그들의 수사적 특징은 1)저주의 수사, 2)주체의 무력성이 전면으로 드러나는 자조와 한탄의 수사, 3)사랑과 승화의 수사로 구분해 볼 수 있으며, 이 세 가지 경향은 각기 분리되어 개별적으로 드러나기도 하지만, 서로 영향을 주고받으며 복합적으로 작용하기도 한다. 박남철의 경우는 어느 한 방향으로 경도되기보다는 이 세 가지 특징이 중첩되어 드러난다. 구체적으로 박남철 시에 드러난 원한감정은 ‘나’라는 유일의 척도를 위협하는 ‘모든 것’에 대한 격정과 분노에서 출발하며 ‘나’라는 위치의 변별성을 확보하려는 자기중심성의 척도를 고수하기 위해 표출된다. 이는 자신을 인정해주지 않는 타자(이웃)에 대한 무차별적인 독설과 조롱, 공갈과 협박, 경멸과 訓示의 수사로 드러난다. 박남철의 시는 가족을 부양하지 못한 자신의 무력한 모습에 대해서는 자기비하와 자기학대의 수사를 드러내는 한편 대 사회적인 관계(이웃과 지인 등)에 대한 태도는 폭력적인 양상을 보인다는 것이 특징이다. 그 결과 자신의 르상티망을 자기의(self-righteousness)로 전환하는 ‘상상의 복수’를 통해 최소한도의 자기긍정을 확보”하는 윤리적인 轉回로 나타나는데 이러한 전회와 자기암시의 상징적 표현이 ‘참는 법’으로 드러난다는 것을 밝혔다. 원한과 인정투쟁은 부조리한 삶에 대한 보편적 대응방식 가운데 하나이다. 그러나 대부분의 사람들은 이러한 삶의 방식을 내면화하면서 표면적으로는 ‘선량’, ‘겸허’, ‘순응’의 자세로 현실에 적응해간다. 즉 노예적 감정의 상태인 르상티망에 수동적으로 부응하는 것이다. 박남철 시의 원한과 인정투쟁의 문제는 순응적 삶의 자세로부터 자신의 주체성을 구출해내려는 한 인간 존재의 고뇌를 드러낸다. 그의 화자는 분노하고 복수하고 조롱하고 협박하면서 자신을 노예화하려는 세계를 가로지르고자 한다. 여기에는 자기중심성을 양도하지 않으려 하는 노예의 역설적 의지가 담겨있다. 그의 시가 줄곧 드러내는 과격한 실험 뒤에는 이러한 시인의 자존감이 내포되어 있는 ...

Nietzsche's the 'ressentiment' and Hegel's the 'struggle for recognition' are basic concepts of this study of Park Nam-Chul's poetry. Unlike a proud and positive emotion resolving its problems inwardly, the ressentiment close to the struggle for recognition is a creative and defiant emotion to reverse its inner criteria of valuations into its outside and to manifest itself in settlement and denial of its hostile outer world. This is an important proof of the generation of the ressentiment as Nietzsche's criterion of distinguishing the slavery from the nobility. The defiant and creative power of ressentiment can be a basis of the unique 'rhetoric' of artistic creation. Considering the problems of ressentiment and recognition in Park Nam-Chul's poetry in his ego's position and scale and his relation to the others(family and neighbors), this study analyzes the emotions of impotence, angry, indignation, blame, hate and revenge in his poetry. The strategies and rhetorical traits of subjects of ressentiment can be classified as rhetorics of 1)curse, 2)self-scorn and regret exposing their impotences front and 3)love and sublimation. Manifesting themselves separatedly, those three tendencies also operate multiply in influencing themselves mutually. His poetry does not tilt to one of them but appears to fold up all of them. Springing from its passion and grudge against 'all that' menaces the singular scale as its 'I,' the ressentiment in his poetry expresses concretely itself in order to persist in its selfish scale for securing a distinction of the position as its 'I.' It manifests itself as a rhetoric of reckless curse, scorn, blackmail, menace, contempt and admonition against the other(neighbor)s refusing to recognize its 'I.' By converting itself to the self-righteousness, its 'imaginary revenge' produces its ethical transposition to secure at least its self-affirmation. Its transposition and self-suggestive symbols prove its 'methods of patience.' The ressentiment and the struggle for recognition belong to the general methods facing the absurd life. Though most people internalize these methods, their 'obedient' attitudes accept externally realities. Indeed, they obey passively the ressentiment as an emotion of slavery. The problems of ressentiment and recognition in Park Nam-Chul's poetry reveal agonies of a human existence for saving his subjectivity from the obedient attitudes of life. In angry, scorn, revenge and menace, his speaker attempts to traverse the world forcing him to be a slave. In this attempt, the paradoxical will of a slave refuses to yield his selfishness to the world. This self-existent emotion of a poet abides behind the violent experiment continuing in his poetry. This is to be a poetic spirit that his poetry expresses.

근대 이후 한국인의 마음을 분석하는 앞으로의 연구들에 ‘르상티망(Ressentiment)’이 유용한 개념적 틀로 사용될 것이라는 예견 속에서, 본 논문은 이 개념의 기원과 중요담론을 다룬다. 특히 ‘르상티망’이 학문적인 용어로서 사용되기 시작했던 19세기 후반과 20세기 초반의 독일의 종교철학에 주목한다. 16세기 프랑스 문예계에서 사용된 ‘르상티망’의 불어적 의미와 통상 한국어로 번역되는 ‘원한’과의 등가성을 재고해 본다. 19세기 말부터 독일 지성계의 종교 담론에 큰 영향력을 발휘했던 프리드리히 니체와 막스 셸러는 사회심리학적인 관점에서 그리스도교 윤리의 문화적 폐해와 중요성을 재검토하였다. 사랑, 겸손, 절제, 빈곤과 같은 그리스도교의 핵심 덕목에 대한 이들의 논쟁에서 ‘르상티망(Ressentiment)’은 그리스도교 윤리를 비판하거나 옹호하는 핵심적인 개념으로 도입되었다. 본고에서는 니체의 『도덕의 계보』(1887)과 셸러의 『도덕 구축에 있어 르상티망』(1915)를 중점적으로 분석하여, 이들의 그리스도교 윤리에 대한 논쟁 속에서 드러나는, 유럽 정신의 병폐와 가능성에 대해서 ‘르상티망’이라는 핵심 개념으로 꿰뚫어서 설명해 보고자 한다. 니체가 유대교와 그리스도교에서 유럽인의 마음의 병인 르상티망의 기원을 발견한 것에 반해서, 셸러는 가톨릭적 사유를 하는 현상학자의 입장에서 르상티망을 초월한 그리스도교의 내재적 가치를 옹호하는 논의를 펼쳤다. 셸러 역시 인간의 가장 부정적인 마음의 하나로서 르상티망을 지적하고 있으나, 르상티망은 프랑스 혁명 이후 본격적으로 등장한 시민계급의 윤리로서 ‘근대적인’ 현상이다. 니체의 그리스도교 도덕 비판과 셸러의 그리스도교 가치의 옹호의 논쟁점들 사이에서 우리는 그리스도교 핵심 윤리를 비판적으로 이해하는 큰 시사점들을 얻을 수 있다. 본고는 한국인의 마음을 설명하는 정통적인 개념인 ‘한(恨)’과는 별도로, 신자유주의적 시스템 속에서 명목상의 ‘평등’적인 시민사회를 살아가는 현대 한국인의 마음의 상태를 분석하는 학문적 개념어로서 르상티망을 사용할 것을 제안하고 있다.

In late 19th and early 20th century Germany there were two treatises published which in certain respects dealt with Christian morality and its cultural significance from the perspective of social psychology. The former was Friedrich Wilhelm Nietzsche’s “Zur Geneologe der Moral” (1887), the latter was “Das Ressentiment im Aufbau der Moralen” (1915) of Max Scheler. While Nietzsche exposed Christian morality as the decisive reason for the decay of free and self-determined conduct of life and as the source of a dishonorable mentality of subservience, Scheler attempted to rehabilitate and defend Christian morality in his critical discussion of Nietzsche’s conclusions. In that discussion the notion of “Ressentiment” played a most prominent role. In this article I put forward an analysis of this concept and the way it was understood by Nietzsche as well as Scheler, to point out essential aspects of the discourse revolving around Christian mores and ethics in modern Germany. In addition I will point to the differences between the concept of “Ressentiment” as it has thus been discussed and the Korean concept of “Han.” “Ressentiment” as a socio-psychological element in the life of contemporary Koreans will presumably become more important in scientific and culture critical areas in the future. The analysis presented in this article may be understood as a contribution to the building up of a basis for such future research.

본 논문은 원한을 역사적 비극의 희생자가 추구할 수 있는 윤리적 가능성으로 간주하고, 이 대항담론적 요소가 문학 텍스트 속에서는 어떻게 발현될 수 있는지를 고찰한다. 이를 위하여 홀로코스트 생존자로서 증언의 글쓰기를 시도하였던 루트 클뤼거 Ruth Klüger(1931~2020)의 『삶은 계속된다. 어느 유년기 weiter leben: Eine Jugend』(1992) 가 중점적으로 다루어진다. 본 논문은 아메리의 원한에 대한 사유와 더불어 클뤼거의 자서전을 분석함으로써, 홀로코스트 생존자들의 기억과 증언을 둘러싼 투쟁에 접근한다. 두 작가의 성찰적 증언 속에서 원한은 단순한 감정 표출이 아닌, 도덕적 진실을 추구하는 힘이 되기 때문이다. 특히 클뤼거의 증언은 강요된 망각과 왜곡된 기억에 저항할 뿐만 아니라, 독자에게 지속적으로 질문을 던져 희생자와의 연대라는 윤리적 책무를 촉구한다. 그 과정에서 역사가 외면하려 했던 타자들은 원한의 역전된 시간 속으로 끊임없이 호출된다.

In der vorliegenden Arbeit wird Ressentiment als eine ethische Moglichkeit fur Opfer historischer Tragodien betrachtet, und es wird untersucht, wie dieser Gegen-Diskurs in literarischen Texten zum Ausdruck gebracht werden kann. Zu diesem Zweck wird das Werk der Holocaust-Uberlebenden Ruth Kluger(1931-2020), weiter leben: Eine Jugend (1992), eingehend analysiert. Dieser Beitrag konzentriert sich auf den Kampf um die Erinnerungen und Zeugnisse von Holocaust-Uberlebenden, indem er Amerys Argumentation fur Ressentiments und Klugers Autobiografie analysiert. Dies liegt daran, dass Ressentiments nicht nur ein Ausdruck von Emotionen sind, sondern eine Kraft, die in den reflektierenden Zeugnissen der beiden Autoren nach moralischer Wahrheit strebt. Insbesondere Klugers Zeugnis widersetzt sich nicht nur dem erzwungenen Vergessen und verzerrten Erinnerungen, sondern stellt dem Leser auch standig Fragen und drangt auf eine ethische Verpflichtung zur Solidaritat mit den Opfern. Dabei werden die anderen, die die Geschichte zu ignorieren versucht haben, standig in die umgekehrte Zeit des Ressentiments gerufen.

일찍이 로트만은 18세기 말 귀족 생활의 특징적 단면을 열거하면서, 그 핵심어로 일상적이고 연극적인 행동, 말, 제스쳐, 그리고 의상을 포함한 바 있다. 의상은 가장 분명한 정체성의 표현 수단이자, 그 자체로 기호적 상징성을 함유한다. 기호일 수 있었던 것은 의상에 특정 옷을 착용하는 발신자와 이것이 타자 혹은 다른 계층과 국외자에게 전해지는 수용자적 영향관계가 형성되기 때문이다. 발신과 수신의 관계가 수평적으로 이동할 때 대체로 보편성이 획득되는데, 우리는 이를 할라트와 같은 남성복에서 발견할 수 있다. 반대로 수직성의 격상된 표상의 표본은 주로 여성복에서 나타났다. 이는 여성의 몸과 의복이 지극히 민족적인 상징성을 내포하는 경우가 많은 이유에서 드러났으며, 러시아의 사라판이 그 전형이었다. 본 연구는 타자의 의복 형태가 러시아 내국으로 유입되는 과정에서 어떠한 의복코드가 생존, 계승되었고, 반대로 어떤 의상 패턴이 존속을 멈추었는지 그 전개의 통사를 분석한다. 러시아 국내의 조건에서는 상층 귀족과 하층의 농민층의 의복을 비교하면서 두 계층의 의복문화에서 나타난 문화접점을 분석한다. 이 두 연구과제를 점검함에 있어 본 논문은 그 이론적 근거로 르상티망을 참고한다. 타자를 직접적으로 경험하여 생긴 특정 실체에 대한 원한감정과 질투, 혹은 ‘의식적인 제거’라고 하는 심리적 구조가 르상티망이라고 할 때, 러시아의 복식사에서 찾아볼 수 있는 증거는 네 번의 주요 역사적 전환기와 밀접한 관련을 맺고 있다. 몽고-타타르의 압제, 표트르 대제의 서구화 정책, 1812년 조국전쟁, 1825년 데카브리스트 반란 등의 사건이 있기 전과 후가 바로 그 구체적인 예가 된다. 이러한 역사적 과정을 통해 러시아의 남성복은 수평적으로 보편화되는 경향을, 여성복은 수직의 변동이 급하면서 민족적 자긍심과 정체성의 단계로 연결되곤 하였다. 그리고 외부에 쏠린 反정서적 반응(할라트의 경우)은 민중적 기반에는 약한 반응을 보이면서 수용으로까지 이어지는 아이러니한 상황들이 역사적으로 실재하였다. 상층 귀족층의 의복코드는 강한 저항감(질레)을 야기시킨 반면, 하층 민중의 의복 문화(사라판)는 생명력이 길고, 깊어 저항보다는 순응, 단기 지속의 유행보다는 광범위한 보편성을 담보해 가는 특징을 보여주었다.

This study both historically and culture-semiotically explores important acculturations found in the history of Russian clothing from its early years of Rus' well into the early 20th century. Drawing on a couple of theoretical constructs, in which clothing is analyzed as not only as ethnic symbol, but also as national identity itself, this article delves into two categorized focal points: 1) introduction of foreign / exterior cultural features and their localization in Russian soil, and 2) domestic transformation and changes of specific clothing among the upper classes and lower, peasant classes in Russia. To this end, major concerns are devoted to thorough examinations of both men and women clothing, overviewing four historical turning points in Russian history such as the Mongol-Tatar's Yoke and its aftermath, Peter the Great's cultural reforms with a particular attention to the policies associated with clothing, 1812 Otechestvennaia voina, and 1825 Decembrist Revolt.

이 논문은 남한에서 북한연구가 제도적으로 성립되는 상황을 살펴보기 위해 1960년대 월남 지식인들의 북한 재현 텍스트에 주목했다. 분석 결과 이 논문에서 밝혀낸 것은 첫째, 월남 지식인 집단이 이 시기에 이르러 분화하기 시작했다는 것이다. 해방 직후와 한국전쟁의 와중에 월남한 일세대 월남 지식인 그룹, 1960년대 간첩 임무를 띠고 남한에 파견되었다 ‘전향’한 소위 귀순자 그룹의 분화는 중요하다. 그들은 북한연구라는 필드의 창시자(founding-father) 역할을 수행한 핵심 주체들이었고 서로 긴밀한 협업 관계를 유지했다. 둘째, 지식과 권력 사이의 충돌과 긴장이 전혀 없었던 것은 아니지만, 북한연구의 성립은 1960년대 북한의 비약적인 경제적 성과와 4·19 직후 번성했던 통일 담론에 대처하려는 남한 통치 권력의 이해관계와 밀접하게 연관되어 있었다. 셋째, 이 시기 북한연구는 대중적인 ‘노스탤지어’의 정서를 ‘지식’, ‘과학’에 대한 요청으로 대체했다. 1960년대 북한은 그리운 노스탤지어의 대상이 아니라 남한과는 매우 이질적인 체제, 따라서 ‘연구’와 ‘지식’이 필요한 대상으로 빠르게 전환된다. 김준엽이 이끄는 고려대학교 아세아문제연구소는 북한연구의 거점으로 부상한다. 또한 1960년대 남한의 북한 연구는 동시대 미국의 지역연구를 모델로 삼았고, 일본은 북한에 관한 지식 성립에 있어 또 하나의 중요한 루트가 되었다. 넷째, 비록 소수였지만 북한연구가 제도화되는 과정에 기여한 주류 담론과 미묘한 긴장 관계를 이루는 예외적 담론들이 존재했다. 주로 문학적 재현을 전담으로 하는 소수의 이북 출신 문인들은 남과 북 어디에도 환원되지 않는 경계인의 상상력을 보여주었다.

This paper focuses on representations on North Korea which were written by defector-intellectuals from the year 1960 in order to illustrate the institutionally established conditions surrounding North Korea research in South Korean societies. The results of the research show that the group of defector- intellectuals who arrived at that time can be separated into two categories: those from the first generation of Korean War defectors and the so-called “converted” North Korean defector group, the members of which were dispatched to the South after being charged with conducting a spy mission in 1960. These two groups consisted of the principal agents who established the existing domain of North Korean research. They also maintained a close, cooperative relationship with one another. Although there existed tensions and differences of perspective between intellectuals and authorities, the establishment of North Korean research is aligned with the concerns and interests of South Korean governing authorities who are charged with the necessity of balancing North Korea’s economic fallout of 1960 as well as the ongoing discourse around unification, which was introduced after the April revolution. In the years following 1960, North Korean research falsely met the people’s need for nostalgia, or longing for the past, with claims of knowledge and science. The emergence of Korea University’s Asiatic Research Institute, led by Kim Jun-yeop, marked the beginning of this process. Additionally, area studies of the same time period conducted in the United States became the model for South Korean research on North Korea in 1960, while Japan established itself as another node in the North Korea research field. Finally, there existed a minority of intellectuals whose discourses contradicted the mainstream and resulted in subtly tense relations among scholars that contributed to the process of institutionalization of North Korean research in South Korea. This minority of writers who had been from North Korea produced exceptional representations on North Korea. They showed the imagination of marginal peoples who would refuse to choose both North and South.

니체에 의하면 르상티망이란 도덕감정은 의미 없는 고난이나 죽음을 당할 수밖에 없는 인간조건과 자신이 처한 부정의한 사회환경에 대한 분노와 복수의 정신이다. 그것은 감정 경험의 만성적 특성과 함께 이를 활용하지도 해소하지도 못하는 무능력이란 특징을 가지며, 빼어난 비방의 능력으로 권위를 잠식한다. 또한 르상티망은 나약과 무능력의 표현으로서 본질적으로는 감상적이지만 연대와 변혁을 도모하는 잠재적 정치력이기도 하다. 이 르상티망의 심리는 역사적 유대교와 초기 기독교에서 역동적으로 진화한다. 우여곡절 끝에 이 중동의 ‘노예’들은 귀족은 우월하고 자신들은 열등하다는 주인도덕의 가치판단에 감연히 맞서 ‘귀족’들이 사악하고 자신들은 선량하다는 가치전도를 이룬다. 이어 세상에 대한 급진적인 평가절하를 내용으로 하는 금욕이상을 받아들임으로 이 노예들은 부정을 통해 긍정에 이르는 영적복수를 완결한다. 르상티망은 필경 무의미한 실존적 고난에 처한 노예들의 권력의지를 자극하여 삶의 긍정으로 향도하는 ‘삶의 철학’과 다르지 않다.

The moral sentiment of ressentiment is the anger and the spirit of revenge against the meaningless human condition of suffering and death as well as unjust social environment. Characterised by its chronic quality and the inability to harness or discharge repressed instinct, ressentiment undermines claims to authority and could potentially orchestrate solidarity and transformation. Ressentiment is a ‘reactive’ slave morality standing in stark contrast to the ‘active’ master morality. In blatant defiance to the valuation of the prevailing master morality wherein the nobles are presumed ‘good’ while the slaves ‘bad,’ those slaves of historical Judaism and early Christianity have worked out a ‘transvaluation,’ whereby the nobles are declared ‘evil’ while the slaves themselves ‘good.’ It is followed by a genuine commitment to their newly-subscribed ascetic ideal of radically devaluing the world, which marks indelibly an historical event when the slaves complete their spiritual revenge, manoeuvring at the same time an affirmation by way of negation. Effectively showing ressentiment accounts for the renewed will to power and the resulting affirmation of life, the genealogy of Nietzsche naturally proves to belong to none other than Lebensphilosophie.

In order to properly understand the core forces behind which modern Chinese literature has developed, It needs a full critical reflection on China’s “passive modernization” process aimed at social and historical modernization in the West. What is required here is that the work of reexamination of modern Chinese literary history, which is based on the Christian spirit as the root value of Western culture, and one of its keywords is the concept of “Ressentiment” raised by Nietzsche. In particular, the main task of this paper is to look at the overcoming of the ressentiment sought in modern Chinese literature and the journey toward reconciliation for Christian love and salvation, focusing on the content of the ressentiment that relates to the “religious – metaphysical despair” in modern values raised by Max Scheler. In this regard, if we analyze the meaning of the crucifixion of Jesus described in Lu Xun魯迅’s Revenge(2), according to the question of “fundamental religious character” in Nietzsche’s Anti-Christ and the image of Jesus, their interface can be called the “Pathos of Ressentiment”. And It may be an important research task to revaluate the aesthetic attempt of the denial and transcendence of ressentiment feeling, the consciousness of opposition to ethnic enmity, and the artistic imagination toward Christian love through decadent aesthetic consciousness of Zhou Zuoren周作人’s literature in the 1920s. The conflict of national identity embodied in Lao She老舍’s literature of the 1930s and the meaning of death toward religious eternal life of Christianity are also important achievements of the journey toward overcoming ressentiment and reconciliation in modern Chinese literature. In addition, the theory of realism based on the spirit of “Passion” raised by Hu Feng 胡風 and the romantic tendency to pursue the “will to power” of the “Zhanguo ce 戰國策” group in the 1940s could be evaluated as a result of literature that embodies overcoming ressentiment and power aesthetics in the medium of Lu Xun’s spirit of passion and Nietzsche’s “Übermensch” image, and liiterary discourse and creativity that show the interface between realism and romanticism unique to the war period. The discourse and creation centered on such ressentiment in modern Chinese literature are also being developed in the post-New China literature between the Chinese continent and Taiwan, and the most important content is the “ressentiment of Nationality”, which worked through the fusion structure of Marxism and Chinese cultural nationalism, and the contemporary Chinese literature shows the path of reconciliation to embody sacred love beyond such political ideologies and class hatred.

본 硏究는 知識人과 大衆 사이의 權力 關係가 구조화되어 있는 양상을 「흙」의 認識論的 構造와 情緖的 構造의 변증법적 연관성 속에서 고찰함으로써 李光洙 長篇小說의 政治詩學的 특성을 밝히는 端緖를 마련하는 데 目的이 있다. 「흙」의 認識論的 構造는 普遍的 人類愛의 實踐 차원에서 허숭이 행하는 啓蒙 實驗의 기반인 自己犧牲的인 禁慾 倫理에 의해 틀지워지고 있다. 허숭의 禁慾 倫理는 가난하고 무지한 民衆과 都市 女性을 他者化시킴으로써 ‘朝鮮的인 것’의 理想을 환기시키는 認識論的 效果를 낳고 있다. 그러나 民衆과 도시 여성이 他者化되는 근본 이유는 허숭의 自己犧牲的 禁慾 倫理가 兩班階級에 대한 뿌리 깊은 怨恨 感情의 産物이라는 데 있다. 요컨대 계몽 실험의 理念인 ‘同胞에 대한 사랑’은 情緖的 構造의 層位에 함축된 怨恨 感情을 顚倒시킨 결과이다. 「흙」은 戀愛敍事와 啓蒙敍事의 重疊을 통해서 價値 顚倒의 論理를 敍事化하고 있다.

his essay aims to examine the characteristics of politics in Lee Kwang Soo' Novel through revealing the way how the relation of power between the intellectual class and the people is structuralized in the dialectic relation between a cognitive structure and a emotive structure of <Heuk>(Soil). The cognitive structure in <Heuk> is built by the consciousness of mission called serving the community for the people with the character Hu Soong who enlighten people in terms of a sacrificed asceticism. Hu Soong's asceticism come into cognitive effect to awaken the ideal of ‘Chosun-ness' in a process of the otherizing the modern female bodies and the people who don't have the vision about future. However, the fundamental cause to be otherizing the modern female bodies and people lie in the emotion of ressentiment, that Nietzsche views as the emotional characteristics of slave morality, of Hu Soong against an aristocrat class. After all, 'love for compatriots' which is the doctrine of Enlightment' experiment unfolded by Hu Soong is based on the common humanity but in the emotive structure' level is a product of the value inversion that makes the feeling of ressentiment into the value of love. The tow main narratives of Heuk which is unfolded by a sacrificed asceticism triangle between hero and heroine, a Enlightment-narrative and a love-narrative express the logic of this value inversion.

본 연구는 온라인 미디어가 감정적 내용들을 활발하게 생산하고 큰 사회적 파급력을 가질 수 있게 하는 알고리즘을 기반으로 한다는 인식 아래, 중국의 가장 인기 있는 소셜미디어 웨이보(weibo) 핫이슈 댓글들에 나타나는 감정적 특징들을 살펴보았다. 르상티망(ressentiment, 원한 감정) 개념을 토대로 웨이보 담론을 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째, 웨이보에서 생산되고 유통되는 이용자들의 담론에서 나타나는 분노는 현실을 개선하거나 개혁하는 것보다는 비판 그 자체의 쾌락을 즐기거나 조롱과 냉소주의로 표출되는 자기파괴적 감정에 가깝다. 둘째, 웨이보 이용자들은 다양한 사회적 약자 집단들을 폄하하는 동시에, 피해자나 약자는 자신들이라는 인식 아래 절대적 평등주의를 주장한다. 분노의 대상으로 특권적 위치에 있는 기득권 집단들이 아닌 사회의 소수자와 약자 계층을 겨냥하면서, 같은 사회적 위치를 점하고 있는 중하층 집단들 사이의 갈등과 적대감이 더욱 가속화되고 있다. 셋째, 웨이보 공간에서 젠더 갈등 뿐 만 아니라, 정치엘리트, 세대, 인종과 민족 그리고 다른 취향을 지닌 집단에 이르기까지 다양한 세대 및 계층, 집단들 사이의 상호 비난과 혐오가 발견된다. 르상티망의 감정구조를 완화시키기 위해서는 이러한 정서가 특정 세대와 집단에 국한된 문제가 아니라는 점을 인식해야 하고, 비판과 규제 중심적 대응보다는 안정적인 삶의 조건들을 만들기 위한 정책들을 통해 대중들의 불안과 불공정성의 느낌들을 줄여나가는 노력들이 우선시되어야 한다.

This study examined the emotional characteristics of China's most popular social media, Weibo, recognizing that online media are based on algorithms that enable them to produce emotional content actively and have a great social impact. First, the anger that appears in the discourses of users produced and distributed in Weibo is more of a self-destructive emotion that is enjoyed by criticism itself or expressed in ridicule and cynicism, rather than improving or reforming reality. Second, Weibo users disparage various socially underprivileged groups, and at the same time, insist on absolute egalitarianism in recognition that the victims or underprivileged are theirs. Conflict and hostility between middle and lower classes with the same social position are accelerating, targeting the minority and underprivileged groups of society, not the privileged vested groups, who have the privilege of being angry. Third, not only gender conflicts in the Weibo space, but also mutual criticism and aversion among generations, classes, and groups are found, ranging from political elites, generations, races and ethnicities, and groups with different tastes. To mitigate the emotional structure of the ressentiment, one must recognize that these emotions are not limited to specific generations and groups, and through policies to produce stable living conditions rather than criticism and regulatory-driven responses. Overall, efforts to reduce feelings should be given priority.

이 글은 현기영의 70년대 소설에서 반복되는 성적 모티프를 1970년대 체제 내에서 발현하는 정치적 원한(르상티망)으로 고찰하고자 한다. 현기영의 70년대 소설은 80년대에 꽃피우는 현기영의 4.3 문학의 뿌리와 배경을 보여준다는 의미에서 주목을 요구한다. 산업화와 개발 독재로 명명되는 70년대의 생명 정치는 일상적인 차원에서 생물학적 생산(성교와 출산)이라는 사적 영역을 국가가 독점하는 형태로 실현되고, 현기영의 소설은 생산 수단/권한을 박탈당한 하위계층의 원한을 ‘불능 혹은 불임’이라는 섹슈얼한 욕구불만의 모티프로 서사화한다. 현기영의 70년대 소설의 이 같은 원한의 에너지는 사회에 대한 전복과 변혁의 가능성을 보여주나, 그것이 스스로 저항성을 상실하는 ‘노예도덕’으로 봉합될 가능성 또한 암시하고 있다. 이 글은 이러한 양면성을 추적하면서 현기영 소설이 ‘해석될 수도 있었던’ 또 다른 가능성을 통해 그의 초기 소설을 분석하고자 한다.

This paper attempts to discuss the sexual motifs in Hyun Giyoung's 70s novels and the systemic nature of the 1970s through the concept of ressentiment. 4.3 The 70s novels are important as a glimpse into Hyun Giyoung's literary roots and background. The biopolitics of the 70s, which is characterized by industrialization and development dictatorship, is realized in the form of the state monopolizing the private sphere of 'biological production', i.e. sexual intercourse and procreation, and this conflict is manifested in the desire dissatisfaction and resentment represented by the 'impotence or infertile body' in Hyun Giyoung's novels. In the 70s novels, this resentment suggests the possibility of 'transformation' itself in that it does not have a clear ideological direction, but it also has the potential to lead to the suturing of a 'slave morality' that rationalizes the legitimacy of victimization and loses its resistance. In tracing this ambivalence, this paper attempts to trace another possibility of how Hyun Giyoung's novel 'could have been interpreted'.

진리의 존재와 이에 대한 인식론적 접근가능성을 부정하는 니체는 보통은 비합리적인 요소로 치부되는 감정의 역학을 통해 근대성의 전개를 탐구한다. 애초엔 피지배층의 반동적인 사회적 감정이었던 르상티망은 가치전도를 거치면서 니체 자신의 예견을 뛰어넘어 근대의 대중정치 시대에 정의로운 사회질서를 지지하며 세속적 욕망을 추구하는 동력으로 기능할 수 있는 잠재력을 보여준다. 르상티망의 세속적 신정론은 하층민뿐만이 아니라 모든 사회계급을 망라하여 근대의 ‘정의’와 ‘인정’의 정치에 화합하여 불가피한 사회적이고 개인적인 도전으로부터 근대인의 실존을 보수한다. 또한 변경성의 사회적 위상도 반드시 계급갈등으로 이어져 반자본주의적 정치지형을 형성하지는 않는다. 요약하자면 르상티망이란 도덕감정은 다양한 형태로 근대성과 상합하여 근대인을 삶의 긍정으로 인도하기도 한다.

Vigorously denying the presence of the truth and thus the possibility of any approach thereto, Nietzsche has probed the evolution of modernity in terms of the dynamics of an emotion, the subject normally explained away as an irrational element in any serious enquiries. Starting as a reactive social emotion of the disprivileged class, ressentiment has passed through the course of transvaluation and proved the potential for the modern age of mass politics as a driving force to support just social order and pursue secular desires. The secular theodicy of ressentiment nonetheless encompasses the whole range of classes in a society, not exclusively its pariah segments, and the position of marginality itself could even serve to justify and ensure the existence of moderns faced with the inevitable personal and social challenges in the milieu of the politics of ‘justice’ and ‘recognition.’ Moreover the social topology of marginality does not always lead to class conflicts, nor adequately accounts for the formation of anticapitalist political terrain. In congruence with the wildcard of modernity, to sum up, the moral sentiment of ressentiment could direct modern men and women along to an affirmation of life.

노부꼬의 조선어 공부와 하숙집 오바상의 일본어 사투리는 <혈서>의서사적 핵심이다. 이로써 김군은 노부꼬와 함께 동등한 국어 사이의 번역적 관계를 상상하고 실천하는 탈식민적 국제결혼을 시도한다. 그러나 노부꼬의 조선말 공부는 제국과 식민지의 위계를 뒤집는 또 하나의 지배와 피지배의 관계를 낳는다. 동시에 그녀는 희고 가냘픈 꽃에 비유됨으로써 침묵하는 자연 및 ‘여성’으로 타자화된다. 이런 식으로 화자는식민지를 남성화한다. 그런데 이러한 서사의 근본 원리는 가정법이다. 노부꼬를 이용하며 화자는 식민지 상황이라는 정언적인 현실을 부정하려 한다. 하지만 이는 노부꼬와 김군으로 하여금 각각의 국어를 상실한 반동적인 노예들로서 서로를 부정하게 하는 일로 귀착된다. 따라서 <혈서>는 식민지인 화자의 심리적 현실과 역사적 위치를 환기한다. 그리고 이는 <진정 마음이 만나서야말로>에서 다케오의 실명과언어적 무능력으로 변주되기도 한다. 여기서 화자는 어른(남성)스러운 조선인 여성과 어린애(여성)같은 일본인 남성이 함께 중국의 ‘국경’을 넘게함으로써 내선일체적 협력을 보장하고 보상할 조건과 대가를 요구한다. 이렇게 일종의 복수로서의 ‘내선일체’를 수행하면서 화자는 주인이 될 수없는 식민지인의 위치를 고백한다. <소녀의 고백>과 <그들의 사랑>은 제국뿐 아니라 스스로의 타자성을 향한 ‘원한’을 서사화한다. 따라서 이들은 고대사와 테크놀로지라는 또다른 가정법을 통해 적극적으로 국민이 될 것을 시도한다. 하지만 이는 사랑의 실패를 마주보고 있다. 즉 고대사나 테크놀로지는 이들에게 명령된금기와 금지를 증명한다. 제국의 ‘국민’이 되고자 하면 할수록 그들은 타자임을 벗어날 수 없다. <윤광호>는 이 모든 노예의 ‘기억’과 토인적 서사의 근원이다. 야마사키 도시오의 소설과도 비교되는 그 동성애적 이야기는 젠더적인 지배 및그에 대한 민족적 ‘원한’의 드라마가 비롯된 ‘원초적인 장면’을 보인다. 노부꼬의 죽음이나 다케오의 실명은 공히 윤광호의 비탄과 자살에 대한 복수였다.

Nobuko’s Korean language study and the Japanese dialect of lodging house’s old lady are the narrative cores of Blood letter. Through these episodes Mr. Kim and Nobuko try to practice an international and postcolonial marriage that imagines the not－discriminative and translative relation between Korean language and Japanese language. But Nobuko’s Korean language study produces another hierarchy that subverts the existing hierarchy of empire and colony. At the same time by being likened to a white and feeble flower, she becomes the other as a silent nature or a weak female. In this way, narrator of this short story masculinizes the colony. And the basic principle of this narrative is a hypothesis. Utilizing Nobuko, the narrator makes effort to negate the categorical reality of colonial Korea. However, it arrives at the situation in which Mr. Kim and Nobuko as reactive slaves who have lost their languages negate each other. Therefore, Blood letter implies the colonial narrator’s psychological realty and historical location. And both of them also make the loss of eyesight and linguistic incompetence of Takeo in Just really becoming likeminded. In this novel, by making a grown and masculine Korean female cross the Chinese border with a childish and feminine Japanese male, narrator demands conditions and compensations for the cooperation to ‘Naisenittai.’ And with performing this revengeful ‘Nasenittai’, narrator who can not be a empirical master confesses his coloniality and slaveness. The confession of a little girl’ and Their love tell the narratives of ressentiment not only to empire but also to otherness of colony itself. Consequently, the hero and heroine endeavor to become Japanese people positively through the hypotheses of ancient history and technology. Nevertheless, their efforts confront their failure of love. Ancient history and technology prove the prohibition and taboo ordered to them by the empire. The more they try to become Japanese people, the more they can not overcome the otherness. And Yun Kwang－ho is the origin of all these slave’s memories and aboriginal narratives. The homosexual story which can be compared with short stories of Yamasaki Toshio, the middle school day’s friends of Yi Kwang－su shows the initial scenes that commenced the drama of national ressentiment to genderic domination of Japanese empire. In revenge for Yun Kwang－ho’s sorrow and suicide, the narrator of Yi Kwang－su made the episodes of Nobuko’s death and Takeo’s loss of eyesight.

서기원의 <혁명>은 동학혁명을 그린 역사소설이다. 서기원은 전후작가로서 1960년대 이후에도 전후의식을 표현한 작품을 발표하였다. 이 작품이 발표된 1960년대는 4‧19혁명과 5‧16군사정변, 그리고 한일협정 반대투쟁에 이르는 사회 변혁의 시기였다. 이 소설에는 작가의 전후의식과 더불어 1960년대의 상황이 투영되어 있다. 이 소설은 동학혁명의 전개 과정을 따르고 있지만, 동학혁명을 역사적으로 재현하고 있지는 않다. 역사적 필연성에 따라 사건이 전개되지 않으며, 특히 주인공들이 동학혁명으로 투신하게 되는 과정은 우연적이다. 이 소설이 더 중요하게 그리는 것은 혁명에 투신하는 과정에서 드러나는 주인공들의 내면이다. 작품은 주인공들의 내면에서 일어나는 ‘반항’을 그린다. 양반 가문의 자제인 주인공 헌주는 자신이 속한 계급 질서의 허위를 자각하고 이에 대해 반항한다. 이 반항은 그를 혁명으로 투신하게 하는 동력이 된다. 하지만 이 반항은 타인과의 연대로 나아가지 못하며, 혁명은 전체주의적 폭력의 형태를 띠게 된다. 작품의 결말에서 헌주가 전봉준을 죽이고자 한 것은 전체주의적 폭력에 대한 거부였다. 이러한 반항의 이면에는 르상티망의 도덕감정이 자리잡고 있다. 르상티망은 원한, 복수심 등을 포함하는 감정으로 만성적 무기력의 표현이지만, 변혁을 위한 잠재적 힘이 되기도 한다. <혁명>에 드러난 르상티망은 동학혁명의 좌절에서부터 1960년대의 혁명으로 이어지는 역사 경험에서 형성된 것으로 보인다. <혁명>은 작품의 결말에서 헌주의 ‘희생양 되기’를 통해 르상티망의 방향을 바꾸어 놓는다. 희생양 되기를 통한 자기 소멸은 역설적으로 자기 긍정을 추구한 것으로, 이 과정을 통해 혁명이 실패한 자리에서 ‘개인’이 새롭게 발견된다.

Seo Ki-won’s The Revolution is a historical novel depicting the Donghak Revolution. As one of the post-war writers, Seo Ki-won released works expressing his post-war consciousness even after the 1960’s. This work was published in the 1960’s which was the period of social revolution that led to the events such as 4?19 Revolution, 5?16 Military Coup, and the Movement against the Korea-Japan Normalization Treaty. This novel reflects the writer’s post-war consciousness as well as the circumstances of the 1960’s. Although this novel follows the process of development of the Donghak Revolution, it does not reproduce the Donghak Revolution historically. The events are not developed according to historical necessity, and particularly the process of its main characters becoming involved in the Donghak Revolution is rather accidental. What this novel describes more importantly is the main characters’ inner status shown in the process of being involved in the revolution. The work depicts ‘rebellion’ that is aroused within the main characters’ inner side. The main character named Heon-ju, a child from yangban family, realizes the fallacy of hierarchical order they all belong to and rebels against it. This rebellion forms a driving force that allows him to be engaged in the revolution. This rebellion, however, fails to lead to solidarity with others and ends up becoming a form of totalitarian violence. In the end of this work, Heon-ju attempts to kill Jeon Bong-jun, and it shows his refusal against totalitarian violence. Behind this rebellion, there is ethical emotion, so-called Ressentiment. Ressentiment involves a grudge or vengeance and expresses chronic lethargy, but it also forms potential power for revolution. Ressentiment found in The Revolution seems to have been formed through historical experiences leading from frustration with the Donghak Revolution up to the 1960’s revolution. In the end of The Revolution, the direction of Ressentiment is changed with ‘to be a scapegoat’ by Heon-ju. The self-extinction through ‘to be a scapegoat’ is to pursue self-affirmation paradoxically. With this process, ‘individuals’ are newly found in the place where the revolution has failed.

F. W. 니체가 르상티망을 인류가 그리스도교 윤리에 지배되어 노예의 삶을 살므로 인해 생기는 것으로 보는 반면에, M. 셸러는 인류가 생명 삶에 필요한 가치들만 추구하는 가운데 경쟁·비교의 결과 격차의식으로 말미암아 생기는 것으로 본다. 그러므로 인류가 생명 삶에 필요한 물질가치·향락가치·권력가치의 추구에만 얽매이지 않고, 정신 삶에 필요한 심적 가치·정신적 가치도 어느 정도 추구한다면, 비교본능이 덜 발동하고 그로 인해 인간들 간의 격차의식도 약화되며 르상티망도 해소될 것이다. 알다시피 물질가치나 권력가치는 우리들이 함께 나눠가질 수 없는 반면에 심적 가치나 정신적 가치는 함께 나눠가질 수 있다. 그래서 전자 가치의 추구에는 비교본능이 발동하는 반면에 후자 가치의 추구에는 그렇지 않다. 비교하여 열등한 결과가 쌓여 실제 사회적으로 영향을 미칠 때, 그 영향에 피해를 입고 그 피해에 대한 무기력감과 허약성을 체험한 인간들이 쉽게 르상티망에 빠질 수 있다. 그런데 비교본능이 덜 발동하는 정신적 가치를 물질가치 못지않게 추구할 때, 물질가치 추구의 결과로 생겨난 르상티망으로부터 얼마간 자유로울 것이다. 그럼 심적 가치나 정신적 가치를 추구하도록 하기 위해서 어떻게 해야 하나? 셸러에 따르면, 이런 가치를 추구하도록 하기 위해 이런 가치를 바라볼 수 있는 눈을 개방해야 하고, 이 눈을 개방하기 위해서 정신적 감정을 일깨워야 한다. 생명의 삶을 잘 살도록 하기 위해 생명가치를 지향·추구할 생명감정은 본능적으로 개방되어 있지만, 아직 인간은 진화 상 덜된 인간으로서 정신적 감정이 온전히 개방되어 있지 않다. 이 정신적 감정을 개방하는 일은‘사랑’으로 가능하다. ‘사랑하라’는 그리스도교 윤리의 실천을 통해서 사랑의 힘으로 심정의 질서를 바로 잡아, 우리 인류는 이른바 저급한 가치의 추구에만 얽매이지 않고 고급의 정신적 가치를 추구함으로써 르상티망을 어느 정도 해소할 수 있다. 이상이 현대 자본주의사회에서 르상티망에 걸려 허덕이고 있는 인류를 그리스도교 윤리의 실천으로 구원하고자 하는 셸러 사상이라 추정해보는 바이다.

According to F. W. Nietzsche, because human beings have been so dominated in Christian ethics that they can't live a slave life, a Ressentiment is generated in them. According to M. Scheler, human beings have done a competition and comparison in pursuing the values necessary to only a vital life. And then a Ressentiment is generated in them. Therefore without being bound by only the pursuit of money value · enjoyment value and power value necessary to human beings' vital life, sometimes there is a need to pursuit a spiritual value necessary to human beings' spiritual life. When we take in the pursuit of spiritual values, we may carry out weakly a compare instinct. Thereby a gap-awareness between human beings would be also weakened, and a Ressentiment would be eliminated. As you know, while we together can't share with vital value and power value, but can share with spiritual value. And in pursuit of the former value a compare instinct may be carried out, but in pursuit of the latter value it may be weaker and not carried out. Therefore when human beings pursuit spiritual value that makes us ??to carry out less a compare instinct, they may be free from a Ressentiment that can be originated and germinated as a result of the pursuit of material value, vital value and power value. And then in order to pursuit a spiritual value, what do we? According to Scheler, we ought to open the eyes that can look at such a value, and in order to open the eyes, we ought to awake a spiritual feeling(Gefuhl). In order to ensure us to live well a vital life, the pursuit of vital value may be done instinctively, but on the evolution still human spiritual feeling is not enough to opened and is shut. And then there is a need of 'love' in opening and awaking a spiritual feel. And we have to straighten a order of feeling by a power of love within the practice of Christian ethics. As a result, we human beings have to pursue a high degree of spiritual values without being bound only to pursuit of so-called lower value. Quite probably this try may be able to eliminate a Ressentiment of modern human beings at some extent. The above is Scheler' view that may be regarded enough to save modern human beings suffering in the modern capitalist society with ethics of Christianity.

지금까지의 선우휘에 대한 연구는 한국전쟁이라는 역사적 현실과의 관계성에만 침잠된 형대로 나타났다. 시대와의 연관성은 문학 연구를 풍성하게 하지만 1950년대가 주는 역사적 무게로 인해 해석의 단조로움 역시 피할 수 없었던 것이 사실이다. 이에 본고에서는 1950년대 선우휘 소설을1960년대 근대 문학과 연계해서 바라보는 통시적 관점에서 연구를 하였다. 통시적 관점에서 선우휘 문학을 바라보면 195,60년대의 문학을 단절이 아닌 연속, 분리가 아닌 전사로 볼 수 있는 여지가 있다. 이를 위해서는 195,60년대를 종합적으로 사유할 수 있는 관점으로는 국가 재건론을 들 수 있다. 1950년대의 타자(사회주의, 이북)를 부정해야함으로써 획득되는 국가 정체성은 개인에게도 그대로 소급이 되었다. 1960년대도 휴전, 분단과 같은 민족의 위기 상황에서 국가 재건을 위한 인간 개조를 내세웠지만 시민 주체에 대한 열망과 대립각을 세우는 양상을 보였다. 하지만 1960년대의 시민 주체에 대한 고민 역시 대타 의식에서 기인하는 것으로 1950년대의 사회와 밀착된 사회적 개인의 형성이 뒷받침되어야나타날 수 있는 개념이다. 이는 1950년대의 정치 참여 대중으로 설명이 될 수 있다. 1950년대는개화기 계몽적 대중, 앎을 추구하는 대중과 변별되는 정치에 직접 참여하는 대중이 등장을 하였다. 이는 반탁 운동을 전개한 이승만 정권에 절대적인 영향력을 행세한 대중의 힘으로 드러난다. 이는 소설 곳곳에서도 등장을 해서 정치 참여의 대중의 모습을 확인할 수 있다. 정치 참여 대중은 자연스럽게 타자와 주체의 관계를 고려하게 되는데, 이때 갖게 되는 대타의식은 자연스럽게 원한의식으로 이어진다. 1950년대의 원한 서사는 시대가 부여하는 현실적 무게로 인해 개인이자신만의 원한 서사를 지니기도 전에 집단의 원한, 공동체의 원한으로 전환이 되고 만다. 개인이 지닌 복수의 서사가 국가의 정책과 궤를 같이 하면서 개인의 서사는 공동체의 원한서사에 함몰되면서 어느 사이 개인은 강자인 국가, 공동체의 자리로 이동을 하면서 결국 개인의 원한이 국가의 원한으로 포섭이 되는 모습을 보인다. 즉, 어느 순간 개인으로 출발한 원한이 지배 이념과 동일시되면서 원한의 방향이 전도되는 역방향성을 지닌다. 원한의 정서는 폭력으로 드러나는데 이때 드러나는 폭력 역시 원한의역방향성으로 인해 개인적 원한의 형태가 아니라 납득 가능한 폭력, 사회적으로 용인이 되는 폭력의 형태로 드러난다. 이는 사회주의자들이라는 분명한 적을 향해 행사되는 체제 유지를 위한 폭력과 언제라도 있을 우리 안의 적을 색출하여 행사할 수 있는 예방으로서의 폭력으로 나타난다. 이처럼 1950년대 선우휘 소설을 통시적으로 살펴본다면 1960년대의 근대 문학과의 연속적인 측면을 찾을 수 있다. 다만 개인 주체 이전의 대중주체, 개인 원한 이전의 집단으로서의 원한, 개인적 복수가 아닌 예방으로의 폭력으로 드러날 수밖에 없던 현실의 무게가 존재하였다. 그렇지만5,60년대를 단절이 아닌 연속으로 해석하는 시각으로 1950년대를 보다 입체적으로 볼 가능성이 열릴 수 있다.

This research aims to see the two times-1950s and 1960s- the continuous times not to be cut off. Many research of SeonUh Whee’s novels so far only considered the relationship between historical reality. However a look of the diachronic perspective in the 1950s can take off the weight of historical reality a little. This could be explored through ‘nation reconstruction’. In the 1950s, others (socialism, the north) should be achieved by denying the national identity was retroactive as to individuals. The concept of 1960s’ citizens also be attributed to be supported 1950s’ social individual by pinch-conscious. It could be explained by the 1950s’ political participation. In the 1950s was the emergence ‘the political participation’. Seungngman Yi regime, the absolute power of public influence revealed. It also appeared throughout the novel, and the appearance of popular political participation can be found. The 1950s personal ressentiment narrative is converted to the community ressentiment due to the weight of historical reality. Individual revenge narrative is inclusion in the nations as combining a individual narrative and nation policy. Individuals moves to the position of the country. In other words, at any moment individuals ressentiment narrative reverse the direction of conduction by identifying the dominant ideology. Feelings of ressentiment are revealed by the violence. And the violence is revealed a convince violent, socially acceptable violence also due to the reverse- directionality of ressentiment narrative. By analyzing a diachronic point of view can be opened the viewpoint to see 5,60's continually and understood the 50’s in three dimensions.