Earticle

본 논문은 니체의 저술 󰡔도덕의 계보󰡕에 들어있는 도덕감정인 ‘원한’과 ‘명랑성’에 대해 다루는 것을 목적으로 한다. ｢제1논문｣에서 니체는 ‘원한’을 약자의 도덕감정으로 분석하고, 약자들이 어떻게 가치의 전도를 이루었는지 설명한다. 그러나 니체는 이러한 약자의 감정은 삶의 가치라는 큰 틀에서 볼 때 인간의 건강을 해치는 부정적인 역할을 해왔다고 분석한다. ‘원한’ 속에 내재한 무능력에 대한 감정은 처음에는 그 불만을 외부의 강자로 돌렸지만, 결국에는 자기 자신에게 돌리는 결과를 낳았으며, 그러한 과정의 종착지에서 금욕주의적 윤리가 나타났다는 것이다. 금욕주의적 윤리는 나름대로 자신의 역할을 해왔다. 그것은 인간의 고통이 지닌 의미를 해석해주었을 뿐만 아니라, 충동과 감정의 동요로부터 지켜주었다. 그러나 스스로를 죄인으로 여길 뿐만 아니라, 자신이 지닌 동물적 본성조차 부끄러운 것으로 느끼는 금욕주의적 윤리는 우리의 본성과 힘의 발휘를 지나치게 제약한다는 점에서 “위대한 건강”을 지닌 삶과는 거리가 멀다고 니체는 말한다. ‘원한’의 감정은 금욕주의 윤리의 밑바탕에 여전히 남아 삶을 무겁게 한다. 스스로를 죄인으로 여기는 삶은 결코 즐거운 삶이 될 수 없다. 도덕적 삶의 의무와 자책으로부터 벗어나지 않고서는 진정으로 명랑한 감정을 느낄 수 없다는 것이 니체의 생각이다. 니체는 감정을 최대한 억제하려는 금욕주의자들과는 달리 “힘의 감정”을 최대한 발휘할 것을 권한다. 그는 이러한 감정의 경험을 위해서는 도덕적 의무와 죄의식으로부터 완전히 벗어나야 한다고 생각한다. 니체에게 ‘명랑성’은 도덕적 책임으로부터 완전히 벗어난 자유로운 인간에게 찾아오는 감정이다. 니체는 진리와 선만을 강요하는 삶의 멍에를 풀고, 힘의 강화와 아름다움을 추구할 때 위대한 건강이 찾아온다고 말한다. ‘명랑성’은 이러한 건강이 찾아오고 있음을 느끼게 해주는 신호가 되는 감정이다. ‘원한’의 감정으로 부터 벗어나 ‘명랑성’의 회복은 니체의 새로운 도덕의 과제이다.

The purpose of this thesis is to examine two moral emotions(‘ressentiment' and 'cheerfulness’) in Nietzsche's On the Genealogy of Morality. In “the first essay”, Nietzsche analyzes 'ressentiment' as the moral emotion of the weak and explains how the weak have succeeded in the inversion of values. However, Nietzsche considers that 'ressentiment' have played a negative role in harming human health from the perspective of the value of life. The feeling of the incompetence inherent in 'ressentiment', at first, turned the discontent toward the powerful men. But in the end it resulted to oneself, and ascetic ethics appeared. The ascetic ethics have played a role in their own way. It not only interpreted the meaning of human suffering, but also kept it from disturbance of impulses and emotions. But Nietzsche says that the ascetic ethics is far from "great health", because it excessively restrains the exertion of our nature and power. The feelings of 'ressentiment' still remain in the ascetic ethics and make a life heavy. A sinful Life itself can never be a cheerful life. It is Nietzsche's idea that you can not really feel the cheerful emotion without departing from the moral duties and self-condemnation. Nietzsche suggests that "emotions of power" should be exercised to the maximum, unlike the ascetic who want to suppress emotions as much as possible. He believes that man must be completely free from moral obligations and guilt in order to experience these emotions. For Nietzsche, 'cheerfulness' is an emotion that comes to free humans completely free from moral duty. Man must unleash the yoke of life that forces only truth and good. Nietzsche says that "great health" comes when man seeks strength and beauty. 'Cheerfulness' is the signal that "great health" is coming. The restoration of 'cheerfulness' from the feelings of 'ressentiment' is a new challenge of Nietzsche's philosophy.

본 연구의 목적은 노인의 원한과 용서가 주관적 웰빙과 어떤 관계가 있는지를 분석하고, 용서 과정에서의 주관적 웰빙을 탐색하는 것이다. 본 연구의 참여자는 서울시, 하남시 및 성남시에 거주하는 60세 이상의 노인 169명이며, 평균 연령은 82.39(SD=8.52)세이다. 본 연구에서는 노인의 원한과 용서, 용서 과정, 부정 및 긍정 정서, 삶의 만족, 주관적 행복 수준을 측정하였다. 분석 결과, 노인의 원한은 부정 정서 및 주관적 행복과 각각 정적 상관과 부적 상관을 보였고, 용서는 부정 정서 및 주관적 행복과 각각 부적 상관과 정적 상관을 나타냈다. 용서 과정 중에 증오기가 부정 정서와 정적 상관이 있었으며 삶의 만족이나 긍정 정서 및 주관적 행복과는 부적 상관이 있었다. 용서 과정에서 안정기, 재정의기, 용서기 및 성숙기는 긍정 정서나 주관적 행복과 정적 상관이 있었다. 특히 안정기에서 노인의 삶의 만족 수준이 높고 부정 정서 수준이 가장 낮았는데, 재정의기에서는 주관적 행복 수준이 가장 높았다. 노인의 부정 정서 변량은 원한이 15.8%, 용서가 추가적으로 3.0% 정도 설명하는 반면에, 노인의 주관적 행복은 용서가 19.0%, 원한이 추가적으로 6.1%를 설명하고 있었다. 본 연구의 결과는 노인의 주관적 웰빙과 관련하여 원한과 용서에 독립적인 부분이 있고, 원한과 용서를 중재하는 것이 노년기 삶의 질 개선에 기여할 수 있음을 시사한다.

This study examined how resentment and forgiveness are related to the subjective well-being of the elderly. The subjective well-being of the elderly was investigated during the process of forgiving. Participants included 169 elderly men and women living at senior housings in Seoul, Hanam and Seongnam, who were at least 60 years of age, the average of age was 82.39 (SD=8.52). For this study, resentment and forgiveness, the forgiveness processes, negative/positive emotion, life satisfaction, and the subjective happiness of the elderly were measured. Results indicated that resentment during senescence was positively related to negative emotion and negatively to subjective happiness, whereas forgiveness during senescence was negatively related to negative emotion and positively to subjective happiness. Among the process of forgiveness, the stage of hatred was positively related to negative emotion and positively to positive emotion, life satisfaction, and subjective happiness. The stages of stabilization, redefinition, forgiveness, and maturing were positively related to positive emotion and subjective happiness. In particular, the highest life satisfaction and the lowest negative emotion of the elderly were shown in the stabilization stage; the highest subjective happiness was demonstrated in the redefinition stage. Resentment during senescence accounted for around 15.8% of the variance of negative emotion, and forgiveness accounted for 3.0% of its variance additionally. Forgiveness during senescence accounted for 19.0% of the variance of subjective happiness, and additionally resentment accounted for 6.1% of its variance. This study suggested that there are portions of resentment and forgiveness, which could independently account for the subjective well-being of the elderly. Moreover, an intervention of resentment and forgiveness contributes to the improvement of the quality of life during senescence.

본 연구의 목적은 여성 독거노인의 후회, 자기노출, 원한 및 용서가 주관적 웰빙이나 심리적 웰빙과 어떤 관계가 있는지를 검증하고, 이런 심리적 요인들이 주관적 웰빙이나 심리적 웰빙에 얼마나 영향을 주는지를 탐색하는 것이다. 본 연구의 참여자는 수도권에 거주하는 여성 독거노인 380명이었으며, 연령은 만 65세에서 94세까지 분포되어 있었다. 측정도구로 PGCMS(Philadelphia Geriatric Center Morale Scale), Ryff의 심리적 웰빙 척도, 자기노출척도(Self-Disclosure Scale), 후회 질문지, Rye 등의 용서 척도를 사용하였다. 분석 결과, 본 연구에 포함된 심리적 요인 중에 후회가 여성 독거노인의 주관적 웰빙의 가장 많은 부분을 설명하고 있었다. 성공이나 자기성취에 대한 후회보다 이웃, 특히 가족 간의 관계에 대한 후회가 여성 독거노인의 웰빙과 부적으로 더 밀접한 관계가 있었다. 후회와 원한이 정적으로 상관이 있었으며, 원한은 용서와 부적으로 관계하고 있었으나 공유하는 변량은 크지 않았다. 원한과 용서 중에 주관적 웰빙은 원한이, 심리적 웰빙은 용서가 더 잘 설명하였다. 원한과 자기노출이 상관이 있었으며, 자기노출은 심리적 웰빙과 정적으로 상관이 있었다. 연구결과를 바탕으로 여성 독거노인의 웰빙 증진을 위하여 포함되어야 할 내용과 적용 차원에서 고려해야 할 것들을 논의하고 제언하였다.

This study aims to examine how regret, self-disclosure, resentment, and forgiveness relate to the subjective and psychological well-being of the female elderly living alone, and investigate how these factors influence their subjective and psychological well-being. The participants were 380 elderly women who were living alone in Seoul and its suburbs, whose ages ranged from 65 to 94. The psychological tests used in this research included the following: the Philadelphia Geriatric Center Morale Scale, Ryff’s Psychological Well-being Scale, the Self-Disclosure Scale, the Regret Scale developed for this study, and the Forgiveness Scale. The results indicated that regret accounted for the most variance of subjective and psychological well-being of the female elderly living alone. Regret on the relationships with family members was more negatively correlated with the well-being of the female elderly living alone, rather than regret on the neighborhood. Regret was positively correlated with resentment. Although resentment was negatively correlated with forgiveness, they shared little variance. Resentment accounted for more variance of subjective well-being than forgiveness did; whereas forgiveness accounted for more variance of psychological well-being than resentment did. Resentment was significantly correlated with self-disclosure, and self-disclosure was positively correlated with psychological well-being. Based on the result, means to promote the well-being of the female elderly living alone were discussed, with some considerations being suggested as to how they might be applied.

본 연구에서는 대인관계 스트레스나 부모와의 갈등이 주관적 웰빙과 어떻게 관계하고 있는지를 탐색하고, 그 관계를 원한 동기가 매개하는지 검증하였다. 본 연구의 참여자는 남녀 대학생 273명이었으며, 연령 분포는 만 17세에서 41세 사이였다. 본 연구에서 사용된 심리검사는 대학생용 생활스트레스 척도, 부모-자녀 갈등경험검사, TRIM 척도, Diener 등의 삶의 만족 척도, 정서빈도검사, Lyubomirsky와 Lepper의 주관적 행복 척도이다. 상관분석 결과, 대인관계 스트레스와 부모와의 갈등 모두 대학생의 주관적 웰빙과 부적으로 관계하고 있었는데, 대인관계 스트레스보다 부모와의 갈등이 대학생의 주관적 웰빙에 대한 설명력이 강했다. 대인관계 스트레스와 부모와의 갈등은 원한 동기와 정적 상관이 있었으며, 부모와의 갈등보다 대인관계 스트레스가 원한 동기와 더 많은 변량을 공유하고 있었다. 원한 동기는 대학생의 주관적 웰빙과도 부적 상관이 있었고, 대인관계 스트레스나 부모와의 갈등과 주관적 웰빙 간의 관계에서 매개변인으로 작용하고 있었다. 원한 동기는 그 관계를 부분적으로 매개하고 있었다. 이는 대인관계에서 스트레스나 부모와의 사이에서 갈등을 경험한 대학생이 마음속에 원한을 품을 경우 주관적 웰빙 수준이 낮아질 수 있음을 시사하는 결과이다. 본 연구의 결과를 선행연구와 怨의 개념을 바탕으로 해석하고 용서의 관점에서 논의하였다.

This study investigated how interpersonal stresses and conflicts with parents are related to subjective well-being of college students, and examined mediating effects of resentment motivation between these relationships. The participants were 273 male and female college students, whose ages ranged from 17 to 41. The psychological tests used in this research included the following: Life Stress Scale for College Students, Negative Parent-Child Conflict Scale, TRIM (Transgression Related Interpersonal Motivations) Scale, Satisfaction with Life Scale, Emotion Frequency Test, and Subjective Happiness Scale. The correlational Analysis results indicated that interpersonal stresses and conflicts with parents were negatively correlated with subjective well-being, and conflicts with parents accounted more variance of subjective well-being than interpersonal stresses did. And interpersonal stresses and conflicts with parents were positively correlated with resentment motivation, and interpersonal stresses shared more variance with resentment motivation than conflicts with parents did. In addition, resentment motivation was also negatively correlated with subjective well-being. Resentment motivation was a mediating variable of interpersonal stresses/conflicts with parents and subjective well-being. It partially mediated these relationships. This result suggests that college students bitterly resent being maltreated by parents or having stresses in interpersonal relation may have lower subjective well-being. It was interpreted with previous studies and the concept of resentment, and discussed based on the perspective of forgiveness.

이 글은 니체가 『도덕의 계보』에서 노예도덕의 심리적 기원으로 제시한 ‘원한’에 주목하고, 노예도덕을 금욕주의적 성직자의 정치적 지배의 도구라는 관점에서 분석하는 것을 목적 으로 한다. 이를 위해 이 글에서는 크게 세 가지 과제를 중점적으로 다룬다. 첫째, 노예도덕 발생의 심리적 조건으로서 원한 개념을 분석한다. 이 과정에서 니체는 원한의 인간으로서 금욕주의적 성직자에 주목하며, 이를 통해 원한의 근본 특징을 고통이나 불만족, 또는 좌절된 욕망의 경험을 가진 심리적 조건으로 파악한다. 둘째, 금욕주의적 성직 자의 역할에 주목하여 원한의 도덕화 과정을 분석한다. 『도덕의 계보』의 핵심 주장은 도덕 적 가치들이 원한이라는 특정한 심리적 조건에서 생겨난다는 것이다. 『도덕의 계보』의 각 논문은 원한의 도덕화 과정을 보여준다. 이 과정에서 원한은 그 모든 것의 출발점이 되며, 이 과정을 주도적으로 끌어가는 것이 바로 금욕주의적 성직자다. 금욕주의적 성직자는 노예 들을 동원하고 포섭하여 도덕에서의 노예반란을 주도하고, 양심의 가책을 발명하여 노예들 이 자신들의 지배에서 벗어날 수 없도록 죄책감을 심어주고, 금욕주의적 이상을 수립함으로 써 결국 노예들을 원한의 삶으로 이끌기에 이른다. 셋째, 그 결과 노예도덕은 이름과 다르게 노예들을 위한 도덕이 아니라 금욕주의적 성직자의 정치적 지배의 도구가 된다. 이 과정에서 노예로 대변된 약자들은 노예도덕의 주체라기보다 금욕주의적 성직자가 연출한 기만적 인 복수극에 포섭되어 동원된 배우이자 결국은 그들의 타락한 지지자들이 될 수밖에 없었던 비운의 주인공들일 뿐이다. 니체가 원한을 문제 삼는 이유는 단순하다. 그것은 삶의 도구여야 할 도덕이 원한의 인간 인 금욕주의적 성직자의 농간에 따라 원한의 도구가 되었기 때문이다. 니체의 도덕 비판은 원한의 인간인 금욕주의적 성직자에 의해 포섭되어 타락한 도덕을 제자리로 되돌려놓으려는 시도일 뿐이다.

The purpose of this article is to pay attention to Nietzsche's "ressentiment" as a psychological origin of slave morality in Zur Genealogie der Moral, and to analyze s lave m orality f rom the p ers pective o f a m eans of political superiority of ascetic priest. To this end, this article focus on three main tasks. First, it analyzes concept of ressentiment as a psychological condition for the occurrence of slave morality. In this process, Nietzsche pays attention to ascetic priest as a man of ressentiment, and through this, the fundamental characteristics of ressentiment are identified as psychological conditions with experiences of pain, d is s atis faction, o r f rustrated desire. Second, the moralization process of ressentiment is analyzed by paying attention to the role of ascetic priest. The key argument of Zur genealogie der moral is that moral values arise under a specific psychological condition of ressentiment. Each essay of Zur genealogie der moral shows the moralization proces s of res sentiment. In this proces s , res s entiment becomes the s tarting point for all of it, and it is the ascetic priest, the man of ressentiment, who takes the l ead i n t his proces s . The a scetic p ries t mobilizes and embraces slaves to lead the slave revolt in morality, invents the bad conscience to instill guilt so that slaves cannot escape their rule, and establishes ascetic ideals, eventually leading them to a life of ressentiment. Third, as a result, it is argued that s lave morality, unlike its name, i s not a morality for slaves, but a means of political superiority of ascetic priest. In this process, the slaves were not the subject of slave morality, but rather the actors mobilized in deceptive revenge directed by an ascetic priest, and the u nfortunate p rotagonis ts w ho e ventually h ad t o b ecome t heir f allen supporters. The reason why Nietzsche takes issue with ressentiment is simple. This is because morality, which should be a means of life, has become a means of ressentiment according to the harassment of ascetic priest, who is man of ressentiment. Nietzsche's criticism of morality is only an attempt to return depraved morality embraced by an ascetic priest.

본고는 박정희 체제의 초남성적 통치성과 그에 대한 대항담론이 모두 헤게모니적 남성성을 중심으로 구성되었으며, 그 약한 토대를 가리기 위해 민중을 젠더화하는 여성혐오를 사용했다는 것을 분석하고자 한다. 남성 노 동자 대 젊고 부유한 여성, 혹은 남성 노동자 대 가난으로 타락한 여성이라 는 리얼리즘 문학의 전형성은 리얼리즘 문학이 ‘민중’을 표상하는 지점을 보여준다. 박정희 체제에 저항하는 리얼리즘 문학은 남성 노동자를 초점화 자로 삼고 서사를 전개시킨다. 이 정전화 과정에서 문학사적 시민권을 획 득한 것은 남성 하위주체다. 반면 여성은 고향을 떠나 타락한 여성과 부르 주아 여성으로 양분된다. 이들의 ‘하얀 손’은 박정희 체제가 남성 주체에게 가하는 억압적 상황을 비추는 거울의 역할을 한다. 이는 백화나 미리와 같 은 여성들은 소설의 행위자가 될 수 없는 구조적 한계에서 기인한다. 한국사회의 폭력적 남성성에 대응하는 문학의 응전방식 역시 남성성을 바탕에 두고 있으며, 남성성의 재건을 통한 문학사의 창조에 초점을 맞춰왔던 것 이다. 그 결과 공백으로 남은 것은 여성 노동자의 자리다.

This paper points out that the hyper-masculinity of the Park Chung-hee regime and the counter discourse against it were all centered around hegemonic masculinity, and posits that misogynist gender politics was used to cover this weak foundation. In the Korean realist literature of the 1970s, the tropes of male workers versus young and wealthy women, male workers versus poverty, and disgraced women, shows that realist literature genderizes people within strict parameters. Realist literature that resisted the Park regime makes male workers the focal point of the development of the narrative. It is the male subject who obtains literary and historical citizenship. Women, on the other hand, are divided into corrupt women who abandon their hometowns and bourgeois women who live a life of luxury. These women’s "white hands" are both a target of resentment and a kind of deprivation: due to structural limitations women characters like Baekhwa and Miri cannot be the hero of the story. The response of writers like Hwang Sok-yong to the violent masculinity of Korean society was also based on masculinity and focused on the creation of a national literature and history through the reconstruction of masculinity. As a result, the position of female workers remains absent.

본 논문에서는 가마쿠라시대의 무가사회에 초점을 맞춰 원령진혼의 논리를 탐색해 보았다. 그 결과, 다음과 같은 사실이 밝혀졌다. 전근대 동아시아세계의 학지 네트워크를 통해 일찍이 일본사회에 유입된 이덕보원 운운의 격언은 중세에 이르러 원한의 고리를 끊는 논리에 그치지 않고, 원령을 수호신화하는 논리로 확대되었다. 일찍이 일본사회가 경험한 바 없는 지방의 무사정권이 개최한 진혼행사에서 “덕으로 원한을 갚으면 원은 변전하여 친이 된다”고 선언되었다. 이러한 변용은 고래의 원령신앙과 이덕보원 운운의 격언이 습합한 결과라고 할 수 있다. 한편, 무사가 짊어진 살생의 죄업에 대한 성찰은 원령부정의 담론을 낳았다. 인과응보의 순환논리에 따라, 일부 무사들은 제명에 죽지 못했음에도 불구하고 원령으로 형상화될 수 있는 자격을 상실했다. 살생의 죄업은 무사 원령을 걸러내는 촘촘한 그물망으로 기능했던 것이다. 선조의 죄업과 관련해서는 적불선･적악 운운의 격언이, 개인의 죄업과 관련해서는 자업자득과의 레토릭이 곧잘 원용되었다. 현실세계의 윤리의식은 또 다른 진혼의 논리도 이끌었다. 가마쿠라시대의 무사들은 공전에서 발생한 원령을 잠재우는 일은 공의 책무라고 인식했으며, 자신들은 사의 영역에서 발생한 원령의 진혼에 힘을 기울였다. 조정과 막부를 기준으로 할 때, 전투와 진혼의 상관관계는 <공전-조정, 사전-막부>라는 도식으로 정리할 수 있다. 그러나 비명횡사한 자들을 둘러싼 심적 갈등, 공권력의 분열이라는 변수가 작용하는 가운데, 위의 도식은 누차 굴곡을 겪을 수밖에 없었다.

This article examined the logic of appeasing vengeful ghosts focusing on the Kamakura warriors. There were several logics of appeasing vengeful ghosts in Kamakura age, which came from the context of buddhism and ethics. The maxim of expiating resentment by virtue, which had came into Japan through the intelligence network of East Asia, was transformed as the logic of cutting off the grudge of chain in Kamakura age. This transformation is the result of the syncretism between the traditional faith to vengeful ghosts and the maxim of expiating resentment by virtue. On the other hand, reflection about the sin of killing led a discourse denying of presence of vengeful ghosts. By the logic of retributive justice, part of the samurai who made a violent death, lost a qualification that can be shaped as a vengeful ghost. Sin of killing functioned as a kind of filtration equipment. Furthermore, there were a logic of Requiem based on the ethics. Kamakura samurai recognized that requiem for the vengeful ghosts generated from public warfare should be took place by the public, and requiem for the vengeful ghosts generated from private warfare must be performed by the private. This recognition can be summarized with the scheme of the <Public warfare─Court vs Private warfare─Bakufu>. However, this scheme was forced to deform often because of the psychological conflict over vengeful ghosts, and the division of public power.

本論文では、鎌倉時代の武家社会に焦点をあわせ、怨霊鎮魂の論理を探索してみた。その結果、次のことが明らかとなった。前近代の東アジア世界における学知ネットワークを通じ、つとに日本社会へ流入してきた以徳報怨云々の格言は、中世にいたって怨恨の鎖を断切る論理に止まらず、怨霊を守護神化する論理へと拡大をみせた。かつて日本社会が経験したことのない地方の武士政権が催した鎮魂行事において、「徳をもって怨に報いれば、怨は変じて親になる」と宣言された。この変容は、古来の怨霊信仰と以徳報怨云々の格言とが習合した結果といえる。一方、武士が担う殺生の罪業についての省察は、怨霊否定の言説へつながった。因果応報の循環論理によって、一部の武士は非業の死を遂げたにもかかわらず、怨霊として形象化されうる資格を失した。殺生の罪業は、武士の怨霊の発生をめぐり、一種のろ過装置として機能した。祖先の罪業とかかわっては、積不善･積悪云々の格言が、一方、個人の罪業とかかわっては、自業自得果のレトリックがよく援用された。なお、現実世界の倫理意識からは、いまひとつの鎮魂の論理が導き出された。鎌倉時代の武士たちは、公戦から生じた怨霊を鎮めることは公の責務であると認識し、自らは私の領域で生じた怨霊の鎮魂に奔走した。朝廷と幕府を基準にするなら、戦いと鎮魂の相関関係は、＜公戦─朝廷、私戦─幕府＞の図式をもってまとめられる。しかし、非業の死を遂げた者たちをめぐる心理的葛藤、公権力の分裂という変数が働くなか、上記の図式は度々曲りくねざるをえなかった。

포퓰리즘에 대한 무조건적인 비판은 내재적 모순을 넘어 다른 문제를 가지고 있기도 하다. 우리는 이러한 사실을 권력의 일반적인 작동방식을 보면 알 수 있다. 권력은 항상 가치를 선점하고 그 가치에 기반하여 제도와 법을 생산하는 형식으로 작동한다. 지금의 ‘포퓰리즘’에 대한 부정적 평가도 이러한 권력 작용의 산물일 수 있다. 어떤 것이 ‘나쁜 것’ 혹은 극복의 대상이 되었다면 그 사유 내부의 권력 작용에 대해 탐구해 보고 그것이 정당성이 있는지를 검토해야 한다. 역사적으로 우리의 믿음은 권력의 믿음과 크게 다르지 않았으며 기득권과 권력이 있는 사람들이 믿으라 하는 것을 믿어왔고 그들이 생각하라고 하는 것을 생각해 왔다. 이러한 사실은 누군가 혹은 어떤 권력이 우리로 하여금 ‘포퓰리즘 은 나쁜 것이다’라고 생각하게 했을 가능성이 있다는 것을 의미하며 현대 정치를 철학적으로 사유하고자 한다면 포퓰리즘에 대한 근본적인 재성찰이 필요하다는 것을 뜻한다. 따라서 여기서는 포퓰리즘 비판이 가진 문제들을 분석하기 위해 니체의 방법론에 기반하 여 포퓰리즘에 대한 부정적인 사유가 어떻게 시작하게 되었는지 살펴보고, 그 사유 내부의 권력작용에 대해 탐구해 볼 것이다. 포퓰리즘이 나쁜 것이 되었다면 왜 그렇게 되었는지 우리는 그 시작점에서 고찰해 볼 것이다. 또한 포퓰리즘을 빌미로 상대 정치인 을 비난하는 행위가 왜 광범위하게 퍼지게 되었는지도 알아볼 것이다. 포풀리즘을 단지 민주정치의 타락된 형태인 중우정치로만 이해하고, 그저 인기에만 영합하는 것으로 보는 시도는 포퓰리즘의 내부에 위치해 있는 권력의 작동과 작용을 간과하는 것이다. 포퓰리즘에 대한 일차원적인 고찰 속에서 포퓰리즘은 단지 대중에 영합한다고 생각되는 모든 정치 현상에 갖다 붙여지는 수식어 혹은 장식물의 의미만을 가질 뿐이다. 따라서 본 연구는 니체의 방법론에 기반하여 포퓰리즘이 왜 ‘악’의 이미지를 가지게 되었는지 그리고 포퓰리즘에 대한 ‘양심의 가책’은 무엇인지 즉 대중의 의지 혹은 욕망의 두려움에 대한 반작용으로서의 이데올로기를 분석하고자 한다.

Unconditional criticism of populism also has other problems beyond inherent contradictions. We can see this fact by looking at the general way power works. Power always operates in the form of preoccupying value and producing systems and laws based on that value. The negative assessment of current populism may also be a product of this power action. If something is "bad" or subject to overcoming, we should explore the power work within the reason and see if it is justified. Historically, our beliefs have not been much different from those of power, we have believed in what vested and empowered people have to believe, and we have thought about what they have to think. This fact means that there is a possibility that someone or some power may have made us think that "populism is a bad thing," and that if we want to think philosophically about modern politics, fundamental reflection on populism is needed. Therefore, to analyze the problems of populist criticism, we will examine how negative reasons for populism began based on Nietzsche's methodology, and explore the power action within the reasons. If populism has become a bad thing, we will consider why it has become so. It will also find out why the act of criticizing other politicians under the pretext of populism has become widespread. An attempt to understand populism only as a degenerate form of democratic politics, and merely cater to popularity overlooks the operation and action of power located within populism. In a one-dimensional view of populism, populism only has the meaning of modifiers or ornaments attached to any political phenomenon thought to cater to the public. Therefore, based on Nietzsche's methodology, this study attempts to analyze why populism has an image of "Evil" and what is "Bad Conscience" for populism, or ideology as a reaction to the fear of people’s will or desire.

이 글은 대한민국의 학병세대가 청·장년기 정치사회적 체험의 대부분을 군정(軍政)으로 접한 특수성을 갖는다는 점에서 출발한다. 일본군 복무기를 비롯하여, 미군정기, 5·16 군사정변에서 시작하여 제6공화국 출범기까지 지속되는 군부통치 기간을 감안하면, 도리어 이들에게는 민정(民政) 체제가 예외적인 것이 된다. 이병주의 문학은 학병세대의 체험에 근간을 두고 있지만 그 해석이나 종합은 1960년대의 정치사회적 시공간에서 이루어진다. 이 글은 학병 참전, 한국전쟁, 군사정변 등을 겪으며 ‘군’의 힘을 알고 믿게 된 지식인이 군정에 거리를 두고 비판하고자 할 때 나타나는 자기모순 및 이중성이 이병주 문학의 핵심이라 보고 있다. 이에 두 가지 논점을 통해 군인정치의 시대와 이병주의 문학이 결합하는 양상을 다루었다. 하나는, 일군 복무에 대한 자괴감을 표명하면서도 ‘비-탈출학병’ 집단이 갖는 도덕적·정치적 정당성을 대중적으로 설득하는 작업이 동시에 수행된다는 점이다. 다른 하나는, 5·16 이후 ‘군부 통치’ 비판에 적용되는 중립적 관점 특히 법제적 접근의 양가적 성격에 대한 논의이다. 법에 대한 비판은 체제의 핵심을 겨냥한 발화이지만 그와 동시에 원한을 직접 표현하지 않도록 해주는 자기정당화의 방식일 수 있다.

This paper discuss the social status of student soldiers who did not escape Japanese military ("non-escape student soldiers") at the end of the Japanese colonial period. The student-soldier generation has played an important role as an elite class in many areas in Korean society and politics since the Independence in 1945. However, they were not free from suspicions that they had supported the Japanese army because they did not actively avoid or reject the military service in the Pacific War. Some student-soldiers were recognized for their patriotism because they ran away from the Japanese military camp. Others, most of the student soldiers, worried about their safety and so accepted their role in the camp. They had to face the criticism of serving the enemy for their survival, so then they had to suffer from self-consciousness as a "mercenary soldier or slave of enemy." This study examines the differences between the two groups in Lee Byung-ju's works: the one who succeeded to escape from the Japanese military camp vs. the other who stayed in the camp. Lee was a member of the 'un-escape student soldier' group and his novels dealt with both the political desire and self-consciousness of the student-soldier generation. In particular, he was excluded from the social career due to the serious slip of the pen after the May 16 military coup. This event prevented him from realizing his political desires. The ressentiment from the experience as a student-soldier, combined with the oppression by the military power in the 1960s and 70s, led to creation of his novels.

이 글은 ‘원한 갚으려 태어난 자식’ 이야기들에 드러난 부모의 특징을 분석하여 자식에 대한 날카로운 경계심 및 과잉된 동일시 문제에 대해 논의하였다. 그것은 이야기에서 젠더적 특성을 드러내 보이고 있는데 작품 속 부모의 역할이나 전승주체의 성별과도 관련되었다. 이러한 문제는 우리가 ‘부모’의 입장에서 자녀를 대할 때의 고민과 두려움을 구체적으로 드러내며 우리 사회가 각각 아버지와 어머니에게 강요했던 책임과 의무들로 양육자에 대한 억압들이라고 할 수 있다. 그리고 ‘원한 갚으려 태어난 자식’ 중에서는 이 사회가 요구하는 부모의 역할에서 탈주하는 이야기도 존재했다. <커서도 어머니 젖 빠는 아들>은 모성을 여성의 본능으로 간주하며 숭고한 어머니의 자비와 희생을 강요했던 ‘모성 억압’의 문제를 다루면서, 동시에 자식에 대한 ‘혐오’의 감정을 허용하는 구비설화이다. ‘원수자식’이라는 문학적 장치를 통해 인간의 원초적 감정과 그 자연성의 해방구를 탐색할 수 있는데, 이는 문명사회가 허용하지 않는 인간 실존의 원초적 감정들을 노골적으로 그려내면서 우리를 죄의식이라는 지옥에서 빠져나오게 하는 구비설화의 문학적 상상력이라고 할 수 있다.

This article looked at the meaning of gender in the stories of “The Enemy Born As My Child”, and discussed excessive alertness and overidentification reflected in the narrative flow. It was embodied in the Oral Folktale with vigilance, fear, and overidentification of the child, and such the meaning of gender was related to the role of the parent in the work or the sex of the subject. These issues concretely reveal the concerns and fears of dealing with children from the perspective of “parents”. And these are the responsibilities and duties that our society imposed on fathers and mothers. And among the “The Enemy Born As My Child”, there was also a story about breaking out of the role of parents that this society demands. <Spider son who Mother's milk sucking> shows the way of another narrative. This story is a verbal story that considers motherhood as a woman's instinct and examines the problem of Oppressed Motherhood, which forced the mercy and sacrifice of a noble mother, and allows the Hate Emotion of children. Through the literary device of “The Enemy Born As My Child”, we were able to explore the primitive emotions of human beings and the liberation of its natural nature, which hell of us as a guilty guilt by expressing the primal emotions of human existence that civilized society does not allow. It can be said that it is the literary imagination of the oral story that leads to escape from.

In order to properly understand the core forces behind which modern Chinese literature has developed, It needs a full critical reflection on China’s “passive modernization” process aimed at social and historical modernization in the West. What is required here is that the work of reexamination of modern Chinese literary history, which is based on the Christian spirit as the root value of Western culture, and one of its keywords is the concept of “Ressentiment” raised by Nietzsche. In particular, the main task of this paper is to look at the overcoming of the ressentiment sought in modern Chinese literature and the journey toward reconciliation for Christian love and salvation, focusing on the content of the ressentiment that relates to the “religious – metaphysical despair” in modern values raised by Max Scheler. In this regard, if we analyze the meaning of the crucifixion of Jesus described in Lu Xun魯迅’s Revenge(2), according to the question of “fundamental religious character” in Nietzsche’s Anti-Christ and the image of Jesus, their interface can be called the “Pathos of Ressentiment”. And It may be an important research task to revaluate the aesthetic attempt of the denial and transcendence of ressentiment feeling, the consciousness of opposition to ethnic enmity, and the artistic imagination toward Christian love through decadent aesthetic consciousness of Zhou Zuoren周作人’s literature in the 1920s. The conflict of national identity embodied in Lao She老舍’s literature of the 1930s and the meaning of death toward religious eternal life of Christianity are also important achievements of the journey toward overcoming ressentiment and reconciliation in modern Chinese literature. In addition, the theory of realism based on the spirit of “Passion” raised by Hu Feng 胡風 and the romantic tendency to pursue the “will to power” of the “Zhanguo ce 戰國策” group in the 1940s could be evaluated as a result of literature that embodies overcoming ressentiment and power aesthetics in the medium of Lu Xun’s spirit of passion and Nietzsche’s “Übermensch” image, and liiterary discourse and creativity that show the interface between realism and romanticism unique to the war period. The discourse and creation centered on such ressentiment in modern Chinese literature are also being developed in the post-New China literature between the Chinese continent and Taiwan, and the most important content is the “ressentiment of Nationality”, which worked through the fusion structure of Marxism and Chinese cultural nationalism, and the contemporary Chinese literature shows the path of reconciliation to embody sacred love beyond such political ideologies and class hatred.

이 논문은 강신재와 박경리를 중심으로 1950년대에 한층 심화․확대된 여성 주체의 내면에 대한 소설적 반영에 대해 고찰한다. 젠더적 관점에서 보자면 해방기과 한국전쟁기를 지나 전후의 1950년대는 남성의 여성에 대한 ‘재식민화’가 작동하기 시작했던 시기로서 주목을 받아왔다. 민족국가 재건의 욕망과 가부장제가 새롭게 결합되면서 정상가족 이데올로기에 부응하는 여성상을 재생산하기 위해 ‘아프레걸’이나 ‘전쟁미망인’, ‘양공주’ 등의 여성상을 스테레오 타입화하고 일탈적인 것으로 배제하는 담론이 양산된다. 그러나 동시에 여성작가들의 문단 진출이 활발해지면서 가부장제에 균열을 일으키거나 일탈적 여성상을 전복적으로 재현하는 문학이 등장하기도 했다는 사실 역시 많이 지적되어 왔다. 이 논문은 이러한 젠더 억압의 기제를 좀 더 정교화하기 위해서는 당대 가부장제의 재작동이 사실상 상징적 권위와 현실적 정당성 사이의 괴리라는 불안을 그 조건으로 가지고 있었다는 사실을 강조할 필요가 있다는 것에 주목했다. 이 시기는 민족국가 재건의 과제를 안고 호전적인 남성성을 반복 생산하고 있었고 또한 남성 주체 개인에게 강한 가부장의 지위를 제공해야 할 필요성을 가지고 있었지만 전후 육체적․정신적인 트라우마를 겪고 있었던 상황 속에서 남성들의 현실적인 경제적․사회적 지배력은 그 상징적 권위를 정당화할 수 있지 못했다. 이 논문은 1950년대 강신재와 박경리의 소설이 대표적으로 예시하고 있는 여성 주체 내면의 문학적 반영을 이러한 괴리를 배경으로 탄생한 자기 이원화의 산물로 독해했다. 강신재와 박경리 소설의 여성 주인공의 내면은 외부로 분출되지 못한 채, 내부에 갇힌 목소리라는 성격을 뚜렷이 드러낸다. 여성 주체 내면의 재현에는 ‘원한’과 ‘환멸’의 정서가 각인되어 있다. 남성 주체의 내면과 차별적으로 이 내적 목소리를 한정짓고 있는 조건은 ‘개인’에 대립되는 ‘사회’인 것이 아니라 ‘여성의 공간’으로 할당되어 있는 ‘친밀성의 영역’이었다. 강신재와 박경리의 1950년대 소설은 여성 주체에게는 사회와의 갈등이 우선적으로 남성이나 가족이라는 친밀성 영역의 존재들과의 파열을 통해 나타난다는 역설을 보여주고 있다.

This article studies about the gendered characteristic of the feminine interiority reflected in 1950’s Korean novels. From the feminist perspective, post-war time after mid-1950’s in Korea is the period when “re-colonization” of women by men started to operate after the liberation. While patriarchal system was newly combined with the desire to build the nation-state, stereotypical images of “Apres(-guerre) girls”, “War-time widows”, “Foreigner’s whore” were found as deviations contrasted with the normative “woman” images according to the standard familial ideology. However, the number of women authors evidently increased at that time and they expressed the disapproval to patriarchal system and described the rebelling women figures in their works. This article underlines the unsettling environment which the process of patriarchal recolonization against women was based upon at that time because there was the severe gap between symbolic authority of men and its legitimation. Although the image of “the strong man” was needed to imagine a powerful man head of household, it was hard to legitimate patriarchal authority under the circumstances which many men suffered the trauma after the war and lost their financial and social control. This article analyzes the literary reflection of feminine interiority as the result of emotional dualization of her-self which responded to this incongruity.

이 논문은 남한에서 북한연구가 제도적으로 성립되는 상황을 살펴보기 위해 1960년대 월남 지식인들의 북한 재현 텍스트에 주목했다. 분석 결과 이 논문에서 밝혀낸 것은 첫째, 월남 지식인 집단이 이 시기에 이르러 분화하기 시작했다는 것이다. 해방 직후와 한국전쟁의 와중에 월남한 일세대 월남 지식인 그룹, 1960년대 간첩 임무를 띠고 남한에 파견되었다 ‘전향’한 소위 귀순자 그룹의 분화는 중요하다. 그들은 북한연구라는 필드의 창시자(founding-father) 역할을 수행한 핵심 주체들이었고 서로 긴밀한 협업 관계를 유지했다. 둘째, 지식과 권력 사이의 충돌과 긴장이 전혀 없었던 것은 아니지만, 북한연구의 성립은 1960년대 북한의 비약적인 경제적 성과와 4·19 직후 번성했던 통일 담론에 대처하려는 남한 통치 권력의 이해관계와 밀접하게 연관되어 있었다. 셋째, 이 시기 북한연구는 대중적인 ‘노스탤지어’의 정서를 ‘지식’, ‘과학’에 대한 요청으로 대체했다. 1960년대 북한은 그리운 노스탤지어의 대상이 아니라 남한과는 매우 이질적인 체제, 따라서 ‘연구’와 ‘지식’이 필요한 대상으로 빠르게 전환된다. 김준엽이 이끄는 고려대학교 아세아문제연구소는 북한연구의 거점으로 부상한다. 또한 1960년대 남한의 북한 연구는 동시대 미국의 지역연구를 모델로 삼았고, 일본은 북한에 관한 지식 성립에 있어 또 하나의 중요한 루트가 되었다. 넷째, 비록 소수였지만 북한연구가 제도화되는 과정에 기여한 주류 담론과 미묘한 긴장 관계를 이루는 예외적 담론들이 존재했다. 주로 문학적 재현을 전담으로 하는 소수의 이북 출신 문인들은 남과 북 어디에도 환원되지 않는 경계인의 상상력을 보여주었다.

This paper focuses on representations on North Korea which were written by defector-intellectuals from the year 1960 in order to illustrate the institutionally established conditions surrounding North Korea research in South Korean societies. The results of the research show that the group of defector- intellectuals who arrived at that time can be separated into two categories: those from the first generation of Korean War defectors and the so-called “converted” North Korean defector group, the members of which were dispatched to the South after being charged with conducting a spy mission in 1960. These two groups consisted of the principal agents who established the existing domain of North Korean research. They also maintained a close, cooperative relationship with one another. Although there existed tensions and differences of perspective between intellectuals and authorities, the establishment of North Korean research is aligned with the concerns and interests of South Korean governing authorities who are charged with the necessity of balancing North Korea’s economic fallout of 1960 as well as the ongoing discourse around unification, which was introduced after the April revolution. In the years following 1960, North Korean research falsely met the people’s need for nostalgia, or longing for the past, with claims of knowledge and science. The emergence of Korea University’s Asiatic Research Institute, led by Kim Jun-yeop, marked the beginning of this process. Additionally, area studies of the same time period conducted in the United States became the model for South Korean research on North Korea in 1960, while Japan established itself as another node in the North Korea research field. Finally, there existed a minority of intellectuals whose discourses contradicted the mainstream and resulted in subtly tense relations among scholars that contributed to the process of institutionalization of North Korean research in South Korea. This minority of writers who had been from North Korea produced exceptional representations on North Korea. They showed the imagination of marginal peoples who would refuse to choose both North and South.

이 논문의 목적은 원한 갚으려 태어난 자식 이야기가 오늘을 살아가는 우리들에게 어떤 의미를 줄 수 있는지를 밝히는 것에 있다. 이를 위해 연구의 초점을 변신, 이인(異人)과 같은 화소 차원에서 부모자식 관계, 그 중에서도 원수관계로 옮길 것을 제안했다. 변신이나 이인 화소는 곧바로 우리 삶과 연결되기 어려울 뿐 아니라, 변신 혹은 이인 화소가 인간관계 속에서 생겨난 어떤 문제 및 해결과 연결되어 있는지를 아는 것이 우리에게는 요긴한 정보이기 때문이다. 인간은 관계에 의해 규정되는 존재이며 인간을 다루는 문학은 인간관계의 형성과 위기와 회복을 서술한 것이라는 문학치료학적 전제를 유념에 둔다면 원한 갚으려 태어난 자식 이야기는 원수가 태어난 것이라고 느껴질 만큼 감당하기 어려운, 자녀를 대하고 있는 부모들의 입장이 담긴 이야기라고 보는 것이 온당할 것이다. 그리고 그런 자녀들에 대하여 일찍부터 부모들은 어떠한 인식과 대책을 마련하고 있는지 살피기 위하여 『한국구전설화』와 『한국구비문학대계』에 채록된 원수 자식 이야기들을 모두 한 자리에 모아두고 서로 비교 고찰하였다. 원수 자식을 바라보는 부모의 인식과 대책을 비교하기 위해서는 먼저 그 자료들을 분류했다. 그래서 부모가 자식의 정체를 무엇으로 보고 있는가? 하는 것과 부모가 자식을 대하는 태도를 기준으로 삼아서 다음 네 가지로 구분하였다. 첫째는 자식이라 확신하며 사랑하기, 둘째는 원수라고 의심하고 밀치기, 셋째는 원수라고 확신하며 밀치기, 넷째는 자식임을 의심하지만 사랑하기였다. 그런 뒤 이 네 가지에 해당하는 작품들을 면밀히 고찰하였다. 다음으로는 원수 자식을 인식하고 대하는 네 가지 태도가 갖는 의미에 대하여 고찰하였다. 첫 번째 경우, 자식이라 확신하며 사랑하는 것은 일방적인 헌신도 자식에게는 도리어 부모를 원망하는 근원으로 작용할 수 있다는 것을 알지 못하는 부모의 모습을 보여주었다. 이들은 원수 같은 자식이 태어나게 되는 배경에는 반드시 부모와의 원한이 연결되어 있다는 것을 전혀 고려하지 못하는 부모라 하겠다. 두 번째 경우, 원수라고 의심하며 밀치는 것은 자식의 보답을 전제로 한 부모들의 사랑이 배반당할 것 같은 조짐을 만나게 되자 애정에서 증오로 급속하게 자리바꿈하는 모습을 보여주었다. 이들은 우연한 기회에 자녀들의 속마음을 확인하게 되거나 자신들의 기대가 충족될 수 없다는 것을 알게 되면서 불안감에 사로잡혀 가차 없이 자녀들에게 분노를 드러내는 부모라 하겠다. 세 번째 경우, 원수라고 확신하며 밀치는 것은 처음부터 자녀들을 경쟁이나 감시의 대상으로 생각하는 부모들의 모습을 보여주었다. 이들은 대부분 권력과 지위를 가진 존재들로서 자녀가 자신에게 도전할까봐 혹은 자신이 쌓아올린 명성에 흠을 낼까봐 노심초사하면서 자녀들을 경계하면서 일찌감치 그 싹을 제거하려는 부모라 하겠다. 네 번째 경우, 자식임을 의심하지만 사랑하는 것은 은공만 베푼 부모에 대해서도 자녀는 부모를 원망할 수 있는 존재라고 이해하는 부모들의 모습을 보여주었다. 그러니까 선의로 한 일들임에도 자식은 원망을 느낄 수 있다는 점을 배제시키지 않고 있는 것이었다. 그러기에 이들은 자녀와의 사이에서도 끊임없이 조정하는 일이 필요하다고 보며, 효자란 부모에 대한 원망이 다 풀린 지점에서야 도달 할 수 있다고 생각하 ...

A purpose of this paper is undercovering the meaning of ‘story of child borned to get grudge’.A focusing is especially that the meaming can give any help to us today. For the research, interest is changed to parent-child relationship and enemy relationship from motive relation. Firstly, ‘stories of enemy borned child’ are compared. Secondly, works are classified in point of child’s identification and parent’s attitude. The results are as follows; First, to confidence and love the child. Second, to suspect and push the child. Third, confidence and thrust the child. Fourth, to love the child even if suspect Fanally, the meaning of said 4-typed parent’s attitude is showned. First, Unilateral commitment can be a source of resentment. Second, love promised child’s reward can be changed to a hate from a affection. Third, child is treated as a competitor. Fourth, child can resent parent, so a continuous adjustment is required to parent-child relationship.

노부꼬의 조선어 공부와 하숙집 오바상의 일본어 사투리는 <혈서>의서사적 핵심이다. 이로써 김군은 노부꼬와 함께 동등한 국어 사이의 번역적 관계를 상상하고 실천하는 탈식민적 국제결혼을 시도한다. 그러나 노부꼬의 조선말 공부는 제국과 식민지의 위계를 뒤집는 또 하나의 지배와 피지배의 관계를 낳는다. 동시에 그녀는 희고 가냘픈 꽃에 비유됨으로써 침묵하는 자연 및 ‘여성’으로 타자화된다. 이런 식으로 화자는식민지를 남성화한다. 그런데 이러한 서사의 근본 원리는 가정법이다. 노부꼬를 이용하며 화자는 식민지 상황이라는 정언적인 현실을 부정하려 한다. 하지만 이는 노부꼬와 김군으로 하여금 각각의 국어를 상실한 반동적인 노예들로서 서로를 부정하게 하는 일로 귀착된다. 따라서 <혈서>는 식민지인 화자의 심리적 현실과 역사적 위치를 환기한다. 그리고 이는 <진정 마음이 만나서야말로>에서 다케오의 실명과언어적 무능력으로 변주되기도 한다. 여기서 화자는 어른(남성)스러운 조선인 여성과 어린애(여성)같은 일본인 남성이 함께 중국의 ‘국경’을 넘게함으로써 내선일체적 협력을 보장하고 보상할 조건과 대가를 요구한다. 이렇게 일종의 복수로서의 ‘내선일체’를 수행하면서 화자는 주인이 될 수없는 식민지인의 위치를 고백한다. <소녀의 고백>과 <그들의 사랑>은 제국뿐 아니라 스스로의 타자성을 향한 ‘원한’을 서사화한다. 따라서 이들은 고대사와 테크놀로지라는 또다른 가정법을 통해 적극적으로 국민이 될 것을 시도한다. 하지만 이는 사랑의 실패를 마주보고 있다. 즉 고대사나 테크놀로지는 이들에게 명령된금기와 금지를 증명한다. 제국의 ‘국민’이 되고자 하면 할수록 그들은 타자임을 벗어날 수 없다. <윤광호>는 이 모든 노예의 ‘기억’과 토인적 서사의 근원이다. 야마사키 도시오의 소설과도 비교되는 그 동성애적 이야기는 젠더적인 지배 및그에 대한 민족적 ‘원한’의 드라마가 비롯된 ‘원초적인 장면’을 보인다. 노부꼬의 죽음이나 다케오의 실명은 공히 윤광호의 비탄과 자살에 대한 복수였다.

Nobuko’s Korean language study and the Japanese dialect of lodging house’s old lady are the narrative cores of Blood letter. Through these episodes Mr. Kim and Nobuko try to practice an international and postcolonial marriage that imagines the not－discriminative and translative relation between Korean language and Japanese language. But Nobuko’s Korean language study produces another hierarchy that subverts the existing hierarchy of empire and colony. At the same time by being likened to a white and feeble flower, she becomes the other as a silent nature or a weak female. In this way, narrator of this short story masculinizes the colony. And the basic principle of this narrative is a hypothesis. Utilizing Nobuko, the narrator makes effort to negate the categorical reality of colonial Korea. However, it arrives at the situation in which Mr. Kim and Nobuko as reactive slaves who have lost their languages negate each other. Therefore, Blood letter implies the colonial narrator’s psychological realty and historical location. And both of them also make the loss of eyesight and linguistic incompetence of Takeo in Just really becoming likeminded. In this novel, by making a grown and masculine Korean female cross the Chinese border with a childish and feminine Japanese male, narrator demands conditions and compensations for the cooperation to ‘Naisenittai.’ And with performing this revengeful ‘Nasenittai’, narrator who can not be a empirical master confesses his coloniality and slaveness. The confession of a little girl’ and Their love tell the narratives of ressentiment not only to empire but also to otherness of colony itself. Consequently, the hero and heroine endeavor to become Japanese people positively through the hypotheses of ancient history and technology. Nevertheless, their efforts confront their failure of love. Ancient history and technology prove the prohibition and taboo ordered to them by the empire. The more they try to become Japanese people, the more they can not overcome the otherness. And Yun Kwang－ho is the origin of all these slave’s memories and aboriginal narratives. The homosexual story which can be compared with short stories of Yamasaki Toshio, the middle school day’s friends of Yi Kwang－su shows the initial scenes that commenced the drama of national ressentiment to genderic domination of Japanese empire. In revenge for Yun Kwang－ho’s sorrow and suicide, the narrator of Yi Kwang－su made the episodes of Nobuko’s death and Takeo’s loss of eyesight.

이 논문은 <원한 품고 태어난 조카 알아본 허미수>가 우리 삶의 어떤 구체적인 문제와 관련이 있으며 작품 속에서 이인이라고 평가받고 있는 허미수의 처신은 그 문제를 어떤 방식으로 얼마만큼 해결하고 있는지를 살피려는 취지로 작성되었다. 이를 위해 변신, 짐승 원귀, 환생이라는 화소들이나 전설의 장르적 관습에 대한 주목 대신 서사 속의 핵심 인물과 성격 그리고 인간관계에 주목하였다. <원한 품고 태어난 조카 알아본 허미수>의 핵심 인물은 허미수, 허적의 아버지, 허적 세 사람인데 이들은 삼촌, 아버지, 아들이라는 가족 관계 속에 놓여 있었다. 따라서 구렁이가 사실은 자식이며 구렁이를 죽이라는 삼촌의 요구는 자식의 정체가 의심스럽다는 판단이고, 아버지의 머뭇거림은 부정(父情)으로 인한 망설임이라는 상황을 확연하게 드러낼 수 있었다. 또 <원한 품고 태어난 조카 알아본 허미수>의 줄거리를 전개를 이끌어 가고 있는 세 인물의 성격을 분석하였는데 첫째, 아버지는 소심하며 자기 확신과 자기 정당성이 약해서 불안감과 공포심이 높았지만 자식을 보호하기 위해 자신을 변화시키려 애쓰는 성격이었다. 둘째, 허미수는 이인이라고 평가되고 있지만 그 실상은 자기중심적이고 독단적이며, 체제 지향적이어서 역모와 관련해서는 자식까지도 죽이라고 강요할 만큼 냉혹한 성격이었다. 셋째, 아들 허적은 자신의 능력이나 위상에 대한 자의식이 강하고, 편안하게 살기 보다는 자신의 세계를 열어가려 하는 도전적인 성향으로 규범에 굴하지 성격이었다. 다음으로 <원한 품고 태어난 조카 알아본 허미수>는 서사의 주체인 아버지가 대상인 아들을 의심해서 밀치는 자녀밀치기서사였다. 그런데도 이야기 내부에서는 자녀를 의심하고 밀치는 허미수의 판단이 옳은 것이며 이인적인 면모라고 말하고 있다. 그래서 우리들은 허미수의 냉혹함과 아이의 비범함, 아버지의 참담함을 한눈에 알아 볼 수 없었다. 이것은 이 서사 속의 주체인 부모의 의혹이 병적일 만큼 치밀했기 때문이었다. 이 서사에서는 선후 관계의 사건을 인과관계로 논리화 하거나, 현실 자체에 대한 왜곡은 없지만 그 중요성을 왜곡하며, 대상에게 모든 악한 것을 투사하고 아버지는 희생자의 역할을 하고 있다는 인상을 주는 서술 전략을 구사하고 있다. 이를 통해 우리로 하여금 편집증적인 의심과 적대감 속에 자연스럽게 동참하도록 했다.

The paper analyzes personality and paranoid characteristics in <Heomisu who recogniged nephew borned with grudge>. In <Heomisu who recogniged nephew borned with grudge>, main characters are Heojeok, father of Heojeok and Heomisu. These are uncle, father and son in a family relationship. For analysis of stereoscopic figures, <Heomisu who recogniged nephew borned with grudge> was compared with the other two works. The compared works have identical character structure with <Heomisu who recogniged nephew borned with grudge>. But Position of uncle and his son was further highlighted. The results are as follows. The nature of my father is timid, weak self-confidence and anxiety. My father was an effort to change the nature to protect children. In the work, Heomisu was a great person. But the truth is that he was ruthless parents. Personality characteristics of heojeokui is aggressive. In the <heomisu who recogniged nephew borned with grudge>, the epic was progresses in the view of heomisu. and The <heomisu who recogniged nephew borned with grudge> was the epic of pushing children. Heomisu's discretion is similar to that of the paranoid.

1943년 일본과 조선의 대학생들에게 징병이 예고되었을 때, 조선인 학생들의 반응은 일본인 학생들과는 큰 차이를 보였다. 일본인 학병들에게도 자신의 죽음에 이유가 필요했지만, 대체로 그들은 자신들이 처한 상황을 ‘운명’으로 받아들였다. 이와 달리 조선인 학생들은 ‘국가를 위한 죽음’을 받아들이지 못했고, 이에 따라 도피, 자기 방기 등 온갖 형태의 이상 반응을 보였다. 조선인 학생들은 자신의 처지를 비관했고, 그 모든 고통을 조상과 윗세대에 대한 ‘원한’의 형태로 간직했다. 그런데 태평양전쟁기 일본인 학생들에게 존재하던 ‘국가’라는 매개항이, 전쟁이 끝난 후 조선인들에게도 부활한다. 그 부활한 국가란 어떤 성격의 국가인가. ‘원한’을 세대론적으로 장착하고, 욕망을 투사할 새 ‘대상’은 어떤 성격을 지녀야 하는가. 이것은 좌우 이념의 문제이기도 했다. 문학사를 놓고 이야기할 때, 그 대답의 자리에 선우휘와 이병주가 있었다. 선우휘와 그의 소설 『불꽃』의 모델 신상초는 대한민국이라는 국가를 자기 운명과 등치시킬 수 있었다. 이와는 달리, 이병주와 그의 모델 황용주가 남한에서 자신의 운명을 발견할 방법이란 없었다. 이념의 경계에 서성이는, ‘이방인’으로 살아가는 것이 그들이 할 수 있는 전부였다.

When the empire of japan announced in 1943 that the military draft would be enforced on college students, the reactions of korean students were different from those of japanese students. Japanese students mostly accepted their situations as ‘fates’, though they also felt the need of excuses for their dying. But korean students could not embrace ‘dying for the sake of the state’, and exhibited various types of abnormal reactions such as escape, self-abandonment, etc. They felt deeply hopeless and desperate about their situations, and kept these feelings inside as a form of resentment against their ancestors. But a state － a kind of mediator － which had existed for japanese students during the pacific war, was resurrected after the war for korean students too. What was supposed to be the characteristic of this state resurrected? What characteristic should be attached to this new ‘object’ toward which they would project their desires keeping resentment in mind as a collective emotion of the student soldier generation? This question was also concerned with rightist and leftist ideologies. Seen from the perspective of korean literary history, Sun Woo-Hui and Lee Byung-Joo were two versions of the answer to this question. Sun Woo-Hui and Shin Sang-Cho, the model of Sun's short story Flowers of Fire identified their fates with the fate of the state, ie. the republic of korea. On the contrary, Lee Byung-Joo and his model, Hwang Young-Joo could not find their fates in south korea. There was nothing they could do except wavering along the border of ideologies and living as ‘aliens’.