Earticle

본 논문은 니체의 저술 󰡔도덕의 계보󰡕에 들어있는 도덕감정인 ‘원한’과 ‘명랑성’에 대해 다루는 것을 목적으로 한다. ｢제1논문｣에서 니체는 ‘원한’을 약자의 도덕감정으로 분석하고, 약자들이 어떻게 가치의 전도를 이루었는지 설명한다. 그러나 니체는 이러한 약자의 감정은 삶의 가치라는 큰 틀에서 볼 때 인간의 건강을 해치는 부정적인 역할을 해왔다고 분석한다. ‘원한’ 속에 내재한 무능력에 대한 감정은 처음에는 그 불만을 외부의 강자로 돌렸지만, 결국에는 자기 자신에게 돌리는 결과를 낳았으며, 그러한 과정의 종착지에서 금욕주의적 윤리가 나타났다는 것이다. 금욕주의적 윤리는 나름대로 자신의 역할을 해왔다. 그것은 인간의 고통이 지닌 의미를 해석해주었을 뿐만 아니라, 충동과 감정의 동요로부터 지켜주었다. 그러나 스스로를 죄인으로 여길 뿐만 아니라, 자신이 지닌 동물적 본성조차 부끄러운 것으로 느끼는 금욕주의적 윤리는 우리의 본성과 힘의 발휘를 지나치게 제약한다는 점에서 “위대한 건강”을 지닌 삶과는 거리가 멀다고 니체는 말한다. ‘원한’의 감정은 금욕주의 윤리의 밑바탕에 여전히 남아 삶을 무겁게 한다. 스스로를 죄인으로 여기는 삶은 결코 즐거운 삶이 될 수 없다. 도덕적 삶의 의무와 자책으로부터 벗어나지 않고서는 진정으로 명랑한 감정을 느낄 수 없다는 것이 니체의 생각이다. 니체는 감정을 최대한 억제하려는 금욕주의자들과는 달리 “힘의 감정”을 최대한 발휘할 것을 권한다. 그는 이러한 감정의 경험을 위해서는 도덕적 의무와 죄의식으로부터 완전히 벗어나야 한다고 생각한다. 니체에게 ‘명랑성’은 도덕적 책임으로부터 완전히 벗어난 자유로운 인간에게 찾아오는 감정이다. 니체는 진리와 선만을 강요하는 삶의 멍에를 풀고, 힘의 강화와 아름다움을 추구할 때 위대한 건강이 찾아온다고 말한다. ‘명랑성’은 이러한 건강이 찾아오고 있음을 느끼게 해주는 신호가 되는 감정이다. ‘원한’의 감정으로 부터 벗어나 ‘명랑성’의 회복은 니체의 새로운 도덕의 과제이다.

The purpose of this thesis is to examine two moral emotions(‘ressentiment' and 'cheerfulness’) in Nietzsche's On the Genealogy of Morality. In “the first essay”, Nietzsche analyzes 'ressentiment' as the moral emotion of the weak and explains how the weak have succeeded in the inversion of values. However, Nietzsche considers that 'ressentiment' have played a negative role in harming human health from the perspective of the value of life. The feeling of the incompetence inherent in 'ressentiment', at first, turned the discontent toward the powerful men. But in the end it resulted to oneself, and ascetic ethics appeared. The ascetic ethics have played a role in their own way. It not only interpreted the meaning of human suffering, but also kept it from disturbance of impulses and emotions. But Nietzsche says that the ascetic ethics is far from "great health", because it excessively restrains the exertion of our nature and power. The feelings of 'ressentiment' still remain in the ascetic ethics and make a life heavy. A sinful Life itself can never be a cheerful life. It is Nietzsche's idea that you can not really feel the cheerful emotion without departing from the moral duties and self-condemnation. Nietzsche suggests that "emotions of power" should be exercised to the maximum, unlike the ascetic who want to suppress emotions as much as possible. He believes that man must be completely free from moral obligations and guilt in order to experience these emotions. For Nietzsche, 'cheerfulness' is an emotion that comes to free humans completely free from moral duty. Man must unleash the yoke of life that forces only truth and good. Nietzsche says that "great health" comes when man seeks strength and beauty. 'Cheerfulness' is the signal that "great health" is coming. The restoration of 'cheerfulness' from the feelings of 'ressentiment' is a new challenge of Nietzsche's philosophy.

차라투스트라, 커다란 신체/몸, 커다란 이성, 커다란 건강, 동일한것의 영원 회귀본 연구는 생명력 회복의 원천으로서 니체의 ‘신체(der Leib)’와 ‘건강’ 그리고‘커다람’과 같은 주요 개념을 ‘커다란 이성(die große Vernunft)’에 대한 논자의재해석 개념인 ‘커다란 신체(der großer Leib)’와 니체의 ‘커다란 건강(die große Gesundheit)’ 그리고 ‘동일한 것의 영원 회귀’와의 연관성 속에서 재해석하고자한다. 이를 위해서 제2장 ‘신체의 네 가지 용법: 작다란 신체에서 커다란 신체로’에서는 중심이 되는 니체의 신체 개념을 분석한다. 차라투스트라를 통해서포착되는 신체에 관한 용법을 4가지로 해석함으로써 ‘신체의 커다란 이성’의 ‘커다란 신체’로의 재해석 가능성을 타진한다. 제3장 ‘커다란 건강의 회복 과정들’ 에서는 『인간적인 너무나 인간적인 I』 서문의 8개 절을 중심으로 니체의 커다란신체를 통해 도달할 건강으로서 ‘커다란 건강’을 회복하기 위한 과정을 4단계로분석한다. 마지막으로 제4장 ‘회복의 장소로서 대지와 동일한 것의 영원 회귀의노래와 춤’에서는 기존의 커다란 이성으로서의 신체를 재해석한 신체의 커다람과 ‘자유로운 정신’에 의해서 가능한 커다란 건강을 관통하는 커다람의 정체를니체의 ‘동일한 것의 영원 회귀 사유(der Ewige-Wiederkunfts-Gedanke)’를 구현하는 돌림 노래인 ‘윤가’와 원형을 그리는 춤인 ‘윤무’를 통해 재해석한다. 이로써 이분법의 양극단을 수직적이고 배타적인 구도로 상정하는 전통 형이상학의 거대 철학과 변별적으로 오히려 저 양극단의 긴장 관계를 유지함으로써삶을 더욱 풍요롭게 하는 ‘커다란 신체’와 ‘커다란 건강’ 그리고 동일한 것의 영원 회귀를 노래하고 춤출 수 있는 대지를 통해 커다란 삶을 실천하는 ‘커다란 철학’으로서 니체의 철학의 토대를 마련하고자 한다.

This study seeks to reinterpret Nietzsche’s key concepts ― such as the body (der Leib), health, and greatness as sources of the restoration of vitality ― within the framework of their interrelation with the Great Body (der große Leib)’ as a reinterpretation of ‘the Great Reason (die große Vernunft)’, Nietzsche’s notion of ‘the Great Health (die große Gesundheit)’, and ‘the Eternal Recurrence of the Same’. To this end, Chapter 2, ‘Four Usages of the Body: From the Small Body to the Great Body’, analyzes Nietzsche’s central concept of the body. By interpreting four distinct usages of the body as captured in Thus Spoke Zarathustra, the study investigates the possibility of reinterpreting the ‘Great Reason of the Body’ as the ‘Great Body.’ Chapter 3, ‘Processes of Restoring Great Health’, examines the eight sections of the preface to Human, All Too Human I in order to delineate four stages toward the recovery of ‘Great Health’ attainable through Nietzsche’s conception of the Great Body. Finally, Chapter 4, ‘The Earth as the Place of Recovery and the Song and Dance of ‘thought of the eternal recurrence of the same’, reinterprets the essence of greatness ― underlying ‘the Great Health’ made possible through the reinterpreted body and ‘the free spirit’ ― through Nietzsche’s thought of ‘the Eternal Recurrence (der Ewige- Wiederkunfts-Gedanke)’, as embodied in ‘the round song (Rundgesang)’ and ‘the round dance (Reigentanz)’. In doing so, this study sets out to establish the foundation of Nietzsche’s philosophy as a “Great Philosophy” ― not in the sense of the grand metaphysics of traditional philosophy, which presupposes vertical and exclusive dichotomies, but rather as a philosophy that enriches life by sustaining the tension of opposing poles. It is a philosophy that sings and dances the Great Body, Great Health, and the Eternal Recurrence of the Same upon the earth, thereby enacting a Great Life.

이 논문의 연구목적은 니체의 철학을 ‘위대한 건강’과 ‘문명 병리학’ 개념을 중심으로 의철학적인 관점에서 재구성하고 명료화하는 것이다. 현대 문명 전반에 걸쳐 생리와 심리를 분리하지 않는 관점에서 의철학적으로 진단하는 니체의 작업은 현대 의학과 심리학에 새로운 통찰을 제시할 수 있다. 그의 문명 병리학은 질병과 건강에 관한 생물학적이고 생리학적인 시각, 즉 비(非)기계론적이고 비(非)환원주의적인 신체의 관점에서 현대 사회의 쇠퇴를 해명하려는 시도다. 이러한 관점에 따라 건강은 단순히 개인의 문제만이 아니라 철학적 원리와 사회문화적 의식을 포함한 문명 전체의 문제라는 관점에서 고찰될 가능성이 생겨난다. 니체의 문명 병리학은 세부적으로 자신만의 특유한 생리학, 심리학, 영양학, 위생학이라는 네 부문으로 구성되어 있다. 구체적으로 기술하면, 니체에게 철학은 근본적으로 개인과 문명이 건강해지는 방법에 관한 본능이다. 그는 스스로 ‘문명을 치유하는 의사’의 입장을 취하면서, ‘위대한 건강’을 추구한다. 이를 위해 그는 신체와 정신의 분리를 극복하고 자신 고유의 생리학적인 심리학의 시각에서 생명력이 소진된 유럽 문명을 치유하려고 한 것이다. 실제로 그 자신이 평생 다양한 육체적인 질병으로 고생한 연유로 더더욱 건강이라는 관점에서 전통 형이상학의 해체를 시도한다. 이러한 해체에 앞서서, 그는 ‘증상론적인 해석학’의 기치 아래 당대의 유럽 문명에 대하여 진단을 실시한다. 그의 문명 병리학은 심각한 질병인 허약한 원한 감정에서 벗어나기 위해, 증상론적인 해석학을 가지고 유럽 문명의 근간인 철학, 종교, 도덕, 과학의 의미를 폭로하는 동시에, 고착된 관점들을 전환하고 기존 가치들을 전도함으로써 위대한 건강으로서의 삶의 긍정 윤리학에 도달하려는 의철학적인 시도라 할 수 있다.

The aim of this study is to restructure and clarify Nietzsche's philosophy centered on 'great health(Die große Gesundheit)' and 'cultural pathology' in terms of philosophy of medicine. His work is to diagnose the modern culture as a whole from a non-dualistic point of view of body and mind. It can present a possibility of new insights into modern medicine and psychology. His so-called cultural pathology tries to explicate the decadence of modern civilization from a perspective of the new non-dualistic concept of body that precedes to the separation of body and mind. It results in the potentiality that heath does not only concern an individual, but also the whole civilization in which its philosophical principles and forms of sociocultural consciousness are included. This Nietzschean cultural pathology consists of four parts in details: his proper physiology, psychology, dietetics(nutritional science), and hygienics(sanitary science). To describe concretely, philosophy is the instinct of methods for an individual and a culture to be heathy according to Nietzsche. As a result, he takes on the position of ‘the doctor healing his culture’ and is striving for ‘the great health’. Therefore, he overcomes the division of body and mind, and then is healing the European civilization of which vitality has become exhausted from his own viewpoint of physiological psychology. In fact, he has suffered from his several illnesses in his lifetime and so attempts a kind of deconstruction of traditional metaphysics in terms of heath. In advance of the deconstruction, he does the health examination of Western civilization in the name of symptomatological hermeneutics. His cultural pathology exposures the negative problems of philosophy, religion, morality, and science as the roots of European civilization by means of it in order to get out of the passion of ressentiment as a severe disease. At the same time, he seeks out the ethics of life-affirmation as great health by shifting all fixed perspective and revaluate all existing value.